Transcript
Use with ChatGPT / Claude Auto-scroll A
يفتتح الحديث بتأثير القرآن في الإيمان وبإشارة إلى فرادة أسلوبه العربي. ثم يلمّح إلى أن هذا الأسلوب يختلف عن كلام العرب المعروف قبل نزوله.
القران الكريم جاء بلسان عربي مبين لكنه باسلوب غير مالوف عند العرب ليس في اساليب العرب قبل القران مثل هذا الاسلوب ابدا اننا تعلمنا لما تعلمنا القران تعلمنا الايمان صحيح فعلا انت يزداد ايمانك كلما قرات القران ويزداد ايمانك كلمااعطيت القران وقت اجمل والجبير يقول فقرا بسوره الطور حتى بلغ الى اخر السوره عندما قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون قال فكان اول ما وقر الايمان في قلبه منيستطيع ان يقسم التركه بهذه الدقه في هذه الايات الموجزه يعني لاحظ انت لو درست علم الفرائض تجد انه اربع ايات
يقدّم المذيع الضيف وسياق الحلقة، ثم يناقش كيف تلقّت قريش القرآن بوصفه تغييرًا شاملًا يهدد مكانتها. تُذكر ردود فعل كبار قريش عند سماعه، وكيف أدركوا أنه ليس كلامًا عاديًا.
السلام عليكم انا احمد عطار هذا بودكاست بترول من اذاعه مختلف استعرض معكم قصص وافكار تساعدك على تصميم حياه مهنيه تستحقها ضيفنا في هذه الحلقه هو الدكتور عبد الرحمن الشهري مدير مركز تفسير للدراسات القرانيه قرر الدكتور بعد ما كانطموح ان هو يصير طيار عسكري ان هو يتفرغ للمشروعات القرانيه وكيف انه اليوم نستخدم اهتمامه بالتقنيه والبحوث لصناعه مشاريع قرانيه متميزه قبل ما نبدا الحلقه يسعدنا جدا مشاركتكم لاقتراحات على ايميلي عطار مختلف nت خلونا مع بعض نسمع قصهمهنيه جديده
كفار قريش يا شيخ الحبيب لما نزل عليهم القران ا كان اشبه ما يكون بالقاء حجر في بحيره راكده يعني مجتمع مع متعود على تقاليد وعلى عبادات للاصنام وعلى ا يعني عادات يعني معروفه من سنوات يتوارثونها فنزل القران الكريمبنقض كل هذه العادات ونقض كل هذه الاعتقادات فاهتزت قريش واهتزت زعماء قريش لانهم ادركوا ان هذا القران ا فيه يعني تغيير شامل وهو كذلك فعلا يعني القران الكريم هو تغيير شامل لكل كل ما كان عليه المشركون من معتقداتومن وثنيات ولذلك اصبحوا يتلقفون الحرف منه وليس الكلمه فقط ويستمعون الى النبي صلى الله عليه وسلم وخاصه العقلاء منهم والكبار ادركوا من اول ما سمعوا القران ان هذا كتاب خطير جدا جدا
امم
ولذلك تجد ان في قصص ال في السيره النبويه وفي كتب اسباب النزول ايضا ا زعماء قريش الكبار من امثال الوليد بن المغيره ومن امثال عتبه بن ربيعه وابي جهل والاخنس بن شريق وغيرهم وغيرهم من كبار قريش لهم رداتفعل مسجله في كتب السيره حول القران الكريم اول ما نزل لما نزل هذا القران الكريم يعني فعلا حتى كانت ردود الفعل بالمناسبه من قريش او من كبارهم كانت ردود فعل وقد قلت لاحد طلابي في الدراسات العليا ليتنا نجمعهذه المقولات مثل مقوله الوليد بن المغيره انه ان عليه لحلاوه وان له لطلاوه وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى هذا الوصف ما رايته لاحد ابدا لا من المسلمين ولا من غيرهم وصف انسان فاهم هذاالقران ماذا يدل عليه ولغته العاليه فوصفه وصف من اروع ما يكون لكن لانه غلب عليه الكفر يعني اندثرت هذه المقوله او غابت في وسط التكذيب الكثير لكن شهادات هؤلاء الكفار تدل على انهم قد ادركوا فعلا ان القران الكريم
هذا كلام ا ليس كلام بشر وادركوا انه يحمل من الرسائل ما سوف يقلب حياتهم راسا على عقب وخاصه يا اخي العزيز مساله السلطه والمكانه الاجتماعيه في قريش يعني هؤلاء الكبار مثل وليد بن المغيره عتبه بن ربيع هذول كانوازعماء قريش هذا الكلام شعروا انه سوف يسحب البساط من ايديهم من تحت من تحتهم قطعا يعني وهذا فعلا الذي تم ولذلك لو يعني ننتقل الى قصه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكه كان معه 10000مقاتل وهذا عدد ضخم جدا في تلك المرحله فكان ابو سفيان يراقب عدد يراقب المسلحين ومعه وبجانبه العباس بن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم ف انبهر ابو سفيان من هذا ال الحشد ومن هذا المكانه التي وصلاليها محمد صلى الله عليه وسلم فقال لقد امر امر ابن اخيك يقولها العباس بن عبد المطلب يعني سار له مكانه رهيبه فقال له العباس كلمه جميله قال انها النبوه يا ابا سك يعني هذه ما هي مكانه عاديه دنيويه
يعني زعامه قبيله ولا لا وانما هي النبوه وهذه المكانه التي تراها هي مكانه النبي صلى الله عليه وسلم لكونه نبي لا لكونه قائدا او زعيما يعني سياسيا فالشاهد ان قريش لما رده فعلها في البدايه كانت رده فعل سياسيه
يشرح الضيف أن العرب فهموا القرآن من حيث اللغة لكنهم وجدوه مختلفًا عن الشعر والنثر والخطب. كما يذكر تسلل بعض زعماء قريش للاستماع إلى القرآن وتأثرهم به سرًا.
او زي ما تقول اجتماعيه راوا ان هذا القران الكريم قد جاء بشيء جديد سوف هم فهموه طبعا قطعا لغتهم لغته واضحه ما ورد في السنه ابدا ولا في السيره النبويه ولا في التاريخ انهم سالوه عن معنى كلمه قالواهذه الكلمه ما هي واضحه ابدا مما يدل على انهم فهموه فهموا لغه كلام واضح علما ان لغه القران الكريم بالمناسبه هي لغه يعني القران الكريم جاء بلسان عربي مبين لكنه باسلوب غير مالوف عند العرب ليس في اساليب العربقبل القران مثل هذا الاسلوب ابدا تتبعنا الشعر الجاهلي الذي حفظ والخطب التي عرفت في الجاهليه يعني تقريبا كل النثر الذي حفظ قبل الاسلام والشعر الذي حفظ قبل الاسلام قراناه لا لا يشبه القران الكريم ابدا لا يشبه شبهه فيطريقه السبك ولا في الموضوعات التي يتكلم عنها مختلف تماما فهم بالرغم من هذا الاختلاف لكنهم فهموه وهذا لا شك ان السر من اسرار اعجاز هذا القران العظيم يعني كيف يعني ياتي بكلام هو في غايه الفصاحه من لغتهم نفسها
لكنه مختلف لا يستطيعون ان يصلوا اليه ولذلك يعني حتى الدراسات التي اجريت عن القران الكريم كلها تثبت انه مستوى من الفصاحه والبيان هو اعلى ما وصلت اليه العربيه اعلى نص محفوظ لدينا بالعربيه هو القران الكريم في فصاحته فيبيانه في موضوعاته العاليه ثم ياتي بعده النبي صلى الله عليه وسلم ثم ياتي بعده كلام الفصحاء من الشعراء ومن الخطباء ويعني لابن كثير رحمه الله كلام جميل في المجلد الثامن في الفتح في البدايه والنهايه تكلم بكلام جميل تعليقعلى نظريه الصرفه في اعجاز القران التي قال بها ابراهيم النظام وامثاله قالوا ان القران الكريم ليس معجزا ب بذاته بلغته بفصاحته ولا العرب يستطيعون ان ياتوا بمثل هذا وانما وجه الاعجاز ان الله قد سلبهم القدره على ان يقولوامثله وصرف هممهم عن الاتيام بمثله وهذا مذهب يعني انتشر عند المعتزله وتبناه ابراهيم النظام نسب اليه فابن كثير يرد على هذا ويقول هذا كلام فاسد وغير صحيح بل القران معجز بذاته وبفصاحته وببيانه و وهو في اعلى درجات البلاغه
المحفوظه في العربي ثم كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي حفظ لنا في كتب الصحاح وفي كتب السنن والمسانيد هو ايضا في الذروه ولا يستطيع احد من العرب ان ياتي بمثل النبي كلام النبي صلى الله عليه وسلم منفصاحته وبيانه لكن نحن نميز كلام النبي صلى الله عليه وسلم من القران الكريم من كلام غيره يعني ياتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم الشعراء والبلغاء من الجاهليين والاسلاميين من من هم ايضا فصحاء جدا لكنهم يعني كلامهم يختلفعن كلام النبي صلى الله عليه وسلم في ايجازه في بلاغته في دقته وكلام النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن القران الكريم ولاحظ الان انت الان يا احمد ونحن الان في القرن 14 وكم 48 الان نستطيع نميز الانالقران الكريم واضح تماما من يعني لو تكتب لي ايه في في ورقه وتكتبها لاي واحد خاصه من المثقفين يعني اما يعني عامه الناس او الذي لا يقرا ولا يكتب ممكن انه يختلط عليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم
بكلام البلغاء في القران حتى طبعا القران في عهد النبي في العهد المكي كان مركز على قضايا العقيده وقضايا الجدل مع المشركين فتجد مثلا كل السور يعني ترى الاكثر القران الكريم بالمناسبه نزل في مكه على السوره المكيه هي اكثرعددا وايضا مليئه بالجدل ومليئه بقصص الانبياء وقصص السابقين فتجد مثلا سوره الانعام مليئه بالجدل والحجاج العقلي سوره مكيه بل قيل انها نزلت في ليله واحده وهي 165 ايه ا سوره النجم سوره الذاريات سوره الطور سور جزء عما معظمسور جزء عماه جزء تبارك الحوام يم كلها كل القصص او السور التي فيها قصص الانبياء زي الاعراف زي هود الرعد ابراهيم وغيرها من السور هي سور مكيه وهي تخاطب المشركين وتجاد المشركين وتحاجج المشركين وتقيم الحجه عليهم من قصصالسابقين قصص عاد وثمود وقوم نوح وقوم ابراهيم وقوم موسى فالمشركون كانوا يعني يسمعون صواريخ يسمعون صواريخ فعلا ولذلك يعني قد انبهروا من القران الكريم وكانوا يعني بعضهم يتسلل يسمع القران يعني هذا كان يعتبر يعني شيء مبهر جدا لهم
في ذلك الوقت القران الكريم فصاحته بلاغته يعني وقد ثبت يعني في او في كتب السيره ان ابا جهل عمرو بن هشام والاخنس بن شريق وهو من ايضا من كبار قريش واما ابو سفيان ايضا كانوا يتسللون كل واحد بمفردهبدون ما يسمع يدري عن الثاني ويسمعون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرا في الليل القران في الهدوء طبعا ما كان في صخب الحياه الموجود اليوم فيسمعون القران ثم يكتشف كل واحد منهم في الصباح انه يعني جاء يسمعالقران الكريم فتع يعاهدون للا يعودوا ثم ايضا ما يصبرون ويعودون ايضا قصه ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه يعني كان ا يقرا القران في بيته وقد اشترطت عليه قريش الا يقرا القران الا في بيته ولا يسمعه الناس
يتناول أمثلة على تأثير مجرد السماع، مثل أبي بكر والنجاشي وغيرهما. ويؤكد أن العرب آنذاك كانوا أكثر قدرة على تذوق المعاني من غيرهم.
فابو بكر رضي الله عنه يعني التزم ثم ابتنى له مسجد صغير في في فناء داره واخذ يصلي فيه في الليل فبدا الجواري وال الناس يسمعون فاحدث فتنه فقريش اعترضت على هذا وقالت لمن اجاره نسيت من هو الذي اجارهمن قريش ا ابو بكر خالف الشرط الذي بيننا وبينه واصبح يقرا في في ناء داره ويسمع اهل الجواري وهذول لا يتاثرون فقريش يعني كان يقول اظنها ام سلمه كانت تقول اشد ما كان على عمرو بن العاص ان يسمعالنجاشي قران المسلمين عندما هاجروا الى الحبشه فارسلت قريش عمرو بن العاص للنجاشي لكي يفسد ما بينه وبين المهاج الذين هاجروا حتى يعودوا فتقول كان اشد شيء على عمرو بن العاص انه يسم ان يصير النجاشي يسمع القران ولذلك النجاشيلما قال له عمرو بن العاص انهم يقولون ون في عيسى قول عظيم وفي مريم وكذا يعني ولا يرون فيه ما ترون انتم من انهم اله وانه كذا فلما تلى جعفر بن ابي طالب على النجاشي سوره مريم
ام
النجاشي انبهر قال نفس اللي عندنا ما يقوله القران عن مريم وعيسى وما يقوله الانجيل فالشاهد ان سماع القران الكريم مجرد السماع كان يعني يؤثر كثيرا كثرا في قريش وقد دخل كثير منهم في الاسلام بمجرد سماع الايات ولذلك اللهسبحانه وتعالى قال وا المشركين استجار كفاجره حتى يسمع كلام الله فكان مجرد انك تترك بينك يعني تترك يسمع القران الكريم سوف يحدث ذلك اثر ولو بعد حين ولو بعد حين احيانا يسمع ايه تجلس تؤثر في نفسها يفكر فيهاطبعا لغتهم كانت عاليه ويفهمون ما وراء ال يعني الكلمات يعني هم اكثر تاثرا وفهما للغه القران منا طبعا نحن اليوم اشبه ما نكون بالغير العرب صراحه يعني لغتنا نحن يعني يا الله يا الله مع الدراسه ومع القراءه هانفهم لكن هم كانوا اهل سليقه فيفهمون على الطائر زي ما نقول اليوم يعني
ام
فهذا ايضا كان يعني يجعل التاثير ابلغ في في عصر في ذلك العصر يعني
يروي الضيف قصته الشخصية وكيف كان يطمح أن يصبح طيارًا قبل أن يتجه إلى القرآن. ثم يشرح كيف قادته الدراسة والظروف إلى التخصص في القرآن وعلومه في الماجستير والدكتوراه.
ام بس عندي فضول اعرف قصتك مع القران وليش قررت انه هو يكون هو المجال الدراسي تبعك؟
والله هذه سبحان الله تقدير الله يعني انا شخصيا كان لي ميول اخر ولكن الله اراد بي خير ان شاء الله فتوجهت هذا التوجه لكن
ايش كنت بتكون؟ا كنت اريد اني اكون طيار اي والله كنت اريد اني اكون طيار لكن اراد الله بي ان شاء الله خيرا فوجهني للقران الكريم علما انك سبحان الله يعني ليست كل ما يعني يختاره الانسان في حياته يكون مخطط له
امم
بالعكس احيانا تاتي اشياء يعني انا لما تخرجت من الثانويه كنت قسم علمي يعني بعيد عن ال الدراسات الشرعيه وما يتعلق بها وكنت مخطط اني اذهب الى كليه الملك فيصل الجويه وهذا وسعيت في هذا طبعا لكن يعني سبحان اللهوان شاء الله ان فيها خيره ا يعني اقنعني احد اشقائي جزاه الله خير الاخ عبد الله جزاه الله خير ان ابقى في كليه الشريعه في ابها لسبب ليس لدراسه الشريعه وانما لاكون قريبا من والدي في النماص فيعني ازورهمكل اسبوع يعني اقضي لهم المقاضي وكذا لانهم ابوي ما يسوق السياره فدخلت الشريعه لما تخرجت من الشريعه ا رشحت للقضاء فاعتذرت من القضاء وذهبت للتعليم العام وجاء تعييني في بيشه قريب من منطقه بيشا فجزاه الله خير عميد كليهالشريعه سمع بهذا فاستدعاني وقال ابدا ما دام انك رفضت القضاء تبقى في الشريعه الكليه ما تذهب للتعليم سبحان الله في في الجلسه هذه قال لي نحن في كليه عندنا خمسه اقسام انا خريج شريعه المفروض اذهب الى قسمين فقط
الفقه او اصول الفقه وفي كليه اصول الدين وهي معنا في نفس الكليه ثلاثه اقسام قران وسنه وعقيده فقال لي انت لا بد تبقى معنا في الكليه اذا ما دام انك اعتذرت من القضاء لكن ما يوجد عندي ترى وظيفهفي قسم الفقه ولا وظيفه في قسم اصول الفقه فانت تختار عندي وظيفه في القران وظيفه في السنه وظيفه في العقيده ونحن نتناقش دخل احد مشايخي المكتب فقال عبد الرحمن يروح القران قلت خلاص بدون اي قرار مني ولا اختيارص
ام
واخترت القران من تلك اللحظه وتوجهت اليه
امراسه الماج
فجزاه الله عني خيرا
امين يا رب دراسه الماجستير والدكتوراه كانت في القران
نعم دراسه الماجستير والدكتوراه في القران في كليه اصول الدين جامعه الايمان في الرياض
فهذا السبب وهذا لعل الحمد لله
كانت في الشاهد الشعري في
لا الشاهد الشعري هو رسالتي في الدكتوراه نعم
نعم
لكن في الدكتور في الماجستر كانت عن ابن فارس الرازي رحمه الله صاحب مقاييس اللغه درست جهوده في التفسير وعلوم القران
ام
وفي الدكتوراه كان الشاهد الشعري في واثره في التفسير يعني
يبيّن أن القرآن هو الكتاب الأول الذي دارت حوله علوم الإسلام كلها. ويشرح كيف نشأت علوم النحو والبلاغة والفقه والعقيدة وغيرها لخدمة القرآن وفهمه.
بس ايش تعلمت الدراسه المعمقه العلميه للقران الكريم
والله القران الكريم هو الكتاب الاول عند المسلمين وهو الذي دارت عليه علوم الاسلام كلها
ام
فنزل القران الكريم على امه اميه ما كان عند المسلمين كتاب ولا كان عندهم ا ماده ا يعني تدور حولها علومهم ولذلك يعني الله سبحانه وتعالى سمى اليهود والنصارى سموهم اهل الكتاب
امم
والعرب ما كانوا اهل كتاب فلذلك كان حتى العرب في الجاهليه يعني يميلون الى اهل الكتاب يستشيرون اهل الكتاب ويرون لهم مكانه عظيمه
ولذلك في قصه في سوره الكهف مثلا كان القريش لما يعني عجزت عن مناقشه النبي صلى الله عليه وسلم ارسلت وفد الى المدينه الى اليهود قالت يعني نحن خرج فينا واحد يدعي النبوه ونريد يعني تساعدونا كيف نستطيع ان نناقشهذا الرجل كيفنا فاحبار اليهود قالوا اسالوه ثلاثه تاسيله اسالوه عن الروح اسالوه عن فتيه خرجوا في الزمان الاول و يعني بقوا في كهف مده طويله من السن من السنين وسالوه عن ملك يعني ملك المشرق والمغرب اللي هو ذاالقرنين راحوا فعلا وجاوبوا الاسئله طرحوها على النبي صلى الله عليه وسلم من باب التعجيز يعني فسالوا طبعا في القصه معروفه فالشاهد ان يعني العرب ما كان لديهم كتاب لما نزل القران الكريم اصبح هذا هو الماده التي دارت عليهاعلوم المسلمين فحفظ المسلمون القران ثم بداوا يتعلمون كيف يفسرون القران الكريم ايضا جمعوا السنه النب نبويه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته و فاصبح لدينا ماده علميه اللي هو القران الكريم كاملا بقراءاته والسنه النبويه ودارت
حولها العلوم يعني الان علم النحو نشا لخدمه القران الكريم حتى لا نقع في الخطا في النطق وفي الكلام وعلم البلاغه نشا لخدمه القران الكريم لاستخراج المعاني منه وضبط يعني طريقه فهم القران الكريم وفهم الاساليب وقس على ذلك خرجعلم الفقه وعلم اصول الفقه وعلم العقيده وعلم كل العلوم الاسلاميه نشات في هذا ال في حضن القران الكريم ومنطلقه منه حتى اعجاز القران الكريم لما بدا الناس يشككون فيه
ظهر علم الاعجاز والدفاع عن القران الكريم وبيان وجه اعجازه والوان الاعجاز وكيف كان القران الكريم يعني معجزا للعرب وغيرهم ان ياتوا بمثله فتكلموا عن الاعجاز البلاغي تكلموا عن الاعجاز الغيبي تكلموا عن الاعجاز التشريعي وهكذا ولذلك يعني القران الكريمهو ماده العلم الاسلامي فعلا
لذلك تجد دائما عندنا في التربيه الاسلاميه انه يوصى طالب العلم انه يبدا بالقران حتى الصبي الصغير تلاحظ ابنك الصغير اذا دخلته الروضه مثلا بدا بحفظ قصار السور يتفتق لسانه ويصبح افصح من الطفل اللي ما قرا القران ولا تعلمالقران وفي كل بلاد المسلمين في كل بلاد المسلمين من المشرق الى المغرب ا التزموا بهذه التربيه بتربيه الاطفال على القران الكريم وحفظ القران وا اتقانه وحفظ الملايين من المسلمين الحمد لله يحفظون القران فاثر هذا في لغتهم في فصاحتهمفي بلاغتهم في بيانهم وتنمو بعد ذلك ال العلوم الاخرى يعني حول هذا النص العظيم الذي يعني نسال الله ان يجعلنا من اهله وهو القران الكريم يعني نحن نقول يا احمد وهالكلام يعني لك ولي وللشباب جميعا من نعم اللهعلينا انه جعلنا من اهل هذا القران نستطيع نقرا القران الكريم نستطيع نفهمها الحمد لله ولقد يسرنا القران للذكر اليوم الحمد لله شب في كل في جوالك الان هذا فيه مصاحف كثيره ومصاحف ايضا مخدومه فهذه نعمه لا يعني ربما
لاننا تعودنا عليها ما نشعر بقيمتها لكنها تعتبر من اعظم النعم
ونعمه للمسلمين وغير المسلمين القران
والحمد ايضا المسلمون ايضا ترى غير المسلمين ايضا ترى بعضهم
يعني وربما يعني المتخصصين في القران الكريم يدركون هذا انا التقيت بهم ناس من المستشرقين والباحثين الغربيين يقراون القران الكريم ويكادون يحفظونه ويعرفون معانيه ودراساته و وهم غير مسلمين
حتى انك تعجب احيانا من كثر يعني انا ناقشت بعض الباحثين الغربيين واجلس معهم هم بالساعات الطوال وهم يناقشون هم في تفاصيل تفاصيل التفسير في منتصف القرن الثاني الهجري في ندوه من الندوات واحد من الباحثين ما شاء الله يتكلمعن تفسير يحيى بن سلام ويتكلم عن تفسير تفاسير المتقدمين ومناهجها ومخطوطاتها وكذا فواحد قال لي يا اخي هذا مسلم هذا مسلم قلت لا والله ما هو مسلم قال يا اخي والله كلام سبحان الله يعني متعمق في معاني القرانوفي كلام المفسرين وفي الفروق الدقيقه بين الروايات وكذا فكما تفضلت ايضا القران الكريم ايضا استهتم به غير المسلمين كثير
يعرض قصصًا مؤثرة عن غير المسلمين الذين تأثروا بالقرآن، مثل جبير بن مطعم. كما يذكر موقف الوليد بن المغيرة وكيف وصف القرآن وصفًا بليغًا قبل أن يواجه ضغط قريش.
ويعني ودي استكمل معك بعض المواقف اللي تاثروا فيها الكفار ويمكن هذه احد الاعجازات انه كيف حتى الكافر يمكن موقف جبير بن مطعم لما كان يقول كاد قلبي ان يطير
نعم صحيح هذا جبير ابن المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد المناف القرشي هذا رجل ابوه كان له فضل على النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف واراد ان يدخل مكه فمنعتهقريش فدخل في جوار المطعم بن عدي والد جبير هذا وقال يا لقريش ا لا احد يمس محمد فقد دخل في جوارب رجل كان رجل له مكانته والده فجبير بن مطعم هذا رضي الله عنه فقد اسلم طبعا اسلم فيعام خيبر تقريبا او في الحديبيه ا ذهب الى المدينه لكي يفاوض في اسرى بدر الذين وقعوا في يد المسلمين من قريش
نعم
فهو ما ذهب لكي يعني يطلب الهدايه ولا شيء ذهب لكي يفاوض في استرداد اسرى قريش والرسول صلى الله عليه وسلم كانت من عادته عليه الصلاه والسلام اذا كان هناك اسرى ان يعني يحاول يكون بقائهم حول المسجد ما خصصلهم مكان يوضعون فيه قريب من المسجد حتى يسمعون القران حتى يسمعون القران لان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم من قرا القران وتدبر القران وهو يفهم تاثير القران الكريم فجبير بن مطعم كان من هؤلاء لما جاء لماجاء في تلك بعد يعني معركه بدر واراد ان يف فاوض وكانوا الاسرى حول المسجد النبوي وكان موجود معهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاه المغرب فيقرا بسوره الطور فيقول الجبير يقول ف فقرا بسوره الطور حتى بلغالى اخر السوره عندما قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون قال فكان اول ما وقر الايمان في قلبي هذيك الايه اللي هو فعلا هذه الايه وهذا المقطع بالذات طبعا وفي
روايه انه قال فكاد قلبي ان يطير وفي روايه انه قال كاد يصدع قلبي من هذه الايه لانه ذكر لك احتمالين لا ثالث لهم يقول هؤلاء الذين ينكرون ان الله هو الذي خلقهم خلقوا من غير شيء من العدم وهذاالجواب لا ام خلقوا ام ا قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هم خلقوا انفسهم؟الجواب لا اذا الاحتمال الثالث الوحيد الباقي ان هناك خالق خلقه هو على طول فهمها وجلست في نفسه حتى اسلم في السنه السابعه من الهجره يعني بدر وقعت في السنه الثانيه وهذه السنه السابعه وهناك من قال في الحديبيه فيالثامنه يعني معناتها تقريبا ست سنوات وهي جالسه الايه يعني تردد في ذهنه وتوامل حتى اسلم في النهايه وامثال كثير
الوليد بن المغيره برضه
الوليد بن المغيره ما اسلم طبعا
ما اسلم للاسف لكنه كلامه كما قلت لك كان من ابلغ من من ت ما تسمعه في وصف القران
عندما يعني ا سمع القران الكريم وقال جاءه قريش قال ها يا ابا خالد طبعا هو ابو خالد رضي الله عنه خالد بن الوليد قال والله ان عليه لحلاقه وان له لطلاوه ومعناته ان السمع منها قدر كبير يعني ليسيعني شيء بسيط يعني علما ان القران الكريم في تلك المرحله ما كان مكتوب في صحف ولا كان متداول ا وبالرغم من ذلك الشيء اللي وصله واللي حفظه جعله يقول هذا الكلام لكن ما خلوه اصدقائه من قريش قالوا كلامكهذا لو يسمعونه العامه فتنوا فلا بد ان تقول فيه قولا
يفصّل الضيف في جمال الأسلوب القرآني واختلافه عن الشعر والنثر، ويشرح لماذا وصفه بعض المشركين بالسحر. ثم يورد قصة الطفيل بن عمرو والأعشى وما يكشفانه من قوة التأثير.
يبلغ الناس فهو كما وصفه الله في سوره المدثر انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبس ثم ادبر واستكبر يعني شوف بدل جهد كبير حتى يجيب فكره ا يرد بها على اويبدي رايه في القران فقال ان هذا الا سحر يوث يعني اداه اجتهاده وتفكيرها العميق وسو عصف ذهني الى ان يقول القران سحر لماذا؟قال لانه يفرق بين المر وابيه وابنه وبين المراه وزوجه يعني اذا اسلم هذا فارق هذا فقال ان هذا الا سحرا يوثر كلامه او يعني تهمته بان القران سحر هذا موقف اجتماعي صراحه ما هو موقف علمي ولا عقلي لكنموقفه العقلي هو الجواب الاول اللي كان يسولف مع اظن عتبه بن ربيعه عندما قال ان لعليه لحلاوه وان له لطلاوه يعني يعني هذا الوصف انا ما رايت ابلغ منه للقران الكريم من الوليد بن المغير مع انه مشرك
الا انه ادرك فعلا سر جمال هذا القران الكريم وكيف يعني فيه الفاظ قصيره موجزه ومعاني عميقه ا الايات المتتاليه ا السجع يعني القران الكريم طبعا نحن لا نسميه سجع ولا نسميها قوافي العرب متعوده على الشعر فيه سجع فيهقوافي والسجع في النثر والقوافي في الشعر القران جاء بطريقه مختلفه جاء على شكل ايات مثلا والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع شوف غير كان يقول راء ثم جاب عين ولذلك لما تشوف الفاصله القرانيه واختلافاتهاوالاحرف التي جاءت عليها ومثلا والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وهكذا تجي مثلا في طه ما انزلنا عليك القران لتشقى الا تذكره لمن يخشى تنزيلا ممن خلق والسماواتالعلى لها يعني جرس معين وحس صوتي جميل تجي مثلا سوره مريم وكيف يعني فواصلها ف يعني شيء مبهر فعلا مختلف عن الشعر مختلف عن النثر مختلف عن الخطب
امم حتى ابو جهل وابو سفيان كانوا يتسللون
نعم كانوا يتسللون ويسمعون فعلا هو شيء مبهر ولذلك شوف يعني احدث في انفسهم يعني ا صراع داخلي بين هذا الجمال هذه المعاني العظيمه حتى لما سال يعني هرقل الى ماذا يدعو محمد هذا وابو سفيان هو الذي يجيب قاليدعو الى صله الرحم والى مكارم الاخلاق قال طيب يعني كل الكلام اللي كان يدعو اليه النبي صلى الله عليه وسلم الى التوحيد الى نبذ الشرك الى الصدق كلام يعني معروف القران الكريم وما فيه من الاخلاق ولذلك لما سئلتعائشه عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان
قالت كان خلقه القران يعني شوف الاخلاق التي امر بها القران كانت متح صلى الله عليه وسلم يلتزم به وما ينهى عنه يلتزم به وهكذا يعني رغم انه المشركين لهم سجدوا مع النبي عليه الصلاه والسلام في نهايه سوره النجم
نعم سوره النجم صحيح قد ثبت فعلا انهم قرا النبي صلى الله عليه وسلم سوره النجم والنجم اذا هوى حتى في اخرها فاسجدوا لله واعبدوا فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد بسجوده بعض المشركين وكان احد المشركين لا ادريهل هو كان كبيرا في السن او كان واظنه ابي بن خلف اظنه اييه فاخذ من تراب الارض ووضع ضعه على راسه حتى قال عبد الله بن مسعود رايته يوم بدر مقتولا اظن هو ابي بن خلب فالشاهد ان هذهالقصه صحيحه لكن ارتبط بها قصه يسمونها قصه الغرانيق انه قال تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترجع هذه غير صحيحه ومردوده قصه الغرانيق اما قصه سجودهم هذه صحيحه
ام
لكن نحن نقول هذا سجود لبلاغه القران نعم هذا سجود لبلاغه القران
يعني يمكن بعضهم حتى لا يتثر بالقران كان يضع ال الاشياء على اذنه بحيث ما يتاثر يمكن الطفيل بن عمرو
احسنت نعم هذه ذكرت كتب السيره قصه طفيل بن عمرو الدوسي رضي الله عنه لما جاء الى مكه فتلقوا طبعا الطفيل بن عمرو الدوسي كان زعيما لقبيله دوس ا فلما جاء الى مكه خافت قريش قريش كانت تخاف من انتشارهذا ال هذا الفكر وهذا القران الكريم فكانت تحارب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت في نفس الوقت ايضا تحاول انها تحذر منه الناس فخاصه الكبار يعني مثلا الطفيل بن عمرو لما جاء قالوا له لا تسمع لهذا ال الرجلهذا سوف يفتنك وسوف يعني يسب دينك ويسب الهتك فهو بناء على هذا وضع القطن في اذنه الكرسف كما يقولون فلما يقولون بدا يطوف بالكعبه كانه انتقد نفسه يعني كيف انا يعني انسان فاهم وانا ادرك معنى الكلام وافهم الصحمن الخطا كيف انا اجرت عقلي لهؤلاء فنزع القطن من اذنه و وجلس سمع للنبي صلى الله عليه وسلم يبدو انه كان يقرا او انه اذا قصده فتاثر من القران وكان هذا بدايه اسلامه رضي رضي الله عنه عاد الى
قومه واسلموا باسلامه وهذه قصه من القصص ايضا قصه اخرى مثلا ميمون بن قيس الاعشا الشاعر البكري المعروف شاعر بكر بن وائل ا سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعطاء النبي صلى الله عليه وسلم وكرمه فكتب في قصيده مناجمل القصائد الم تغتمض عيناك ليله ارمدا وعادك ما عاد ا المسهده وكذا ثم يقول فيها ا نبي يرى ما لا ترون فاليت فاليت لا ارثي لها من كلاله ولا من وجن حتى تزور محمد نبي يرى ما لا ترونونوره اغار لعمري في البلاد وانجد قصيده جميله ا فجهز القصيده وقصد الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينه وليس في مكه فسمعت قريش بهذا ف قالت لابد لازم نرسل من يعترض للاعشا في الطريق ويقنعه بالعوده فعلا هوجاء من الرياض طبعا هو من اهل الرياض من المنفوحه ومر على مكه على انه يتوجه الى المدينه فالتقي قابلته قريش في الطريق وقالوا انه يحرم الخمر ويحرم الزنا وكان الاعشا مشهور يعني بشرب الخمر ولذلك يقولون انه اشعر الشع
شعراء اربعه الاعشاء اذا شرب والنابغه اذا رهب وامر القيس اظن اذا ركب والى اخره فالفكره انه قال مشكله خمر مشكله قالوا كم ترجو منه يعني ماذا ترجو من محمد قالون انه يعطي عطاه كذا فقالوا هذه 100 من الابل
ينتقل إلى قصة عمر بن الخطاب وكيف غيّرت آيات من سورة طه موقفه من الكفر إلى الإسلام. ويبرز أثر شخصيته بعد إسلامه في إعلان الدعوة جهارًا.
وارجع فقال والله فرصه 100 من الابل سنه بعد سنه اروح مره ثانيه لما رجع في طريقه مات
يا
رقصته واحده من الابل هذه اللي اعطتها قريش انا اقول في نفسي لو كان الاعشا وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم ربما كان سيكون هو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم رقم واحد
لانه كان زعيم الشعراء في زمانه الاعشا فانظر يعني قريش حرصها على صد الكبار هذول شيوخ القبائل المؤثرين من الشعراء لا يريدون انهم يست يستجيبون لمحمد وينضمون الى الى يعني جنده والى شعرائه والى خطبائه يمكن
ام وكنت في ايه بفهم سياقها و نفهمها اكثر الا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه
نعم طبعا كانت طريقه قريش ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني جادلوه وحاولوا فيه وهددوه ورغبوا ما في فائده
فكان من الاشياء التي يعملونها انهم اذا راوه يقرا وحتى يشوشون عليه و حتى لا يستمع الناس اليه يقولون الغوا فيه يعني بعضهم يصفر بعضهم يصفق بعضهم يعني يسوي حركات شوشره حتى ما يسمعون الناس لكلام النبي صلى الله عليهوسلم ولا للقران
نعم
وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه يعني سووا اي شيء ازعاج حتى لا ينسمع الناس لعلكم تغلبون لكن ما نفع هذا سووا شوشره مره مرتين ثلاث لكن الناس عقلاء وبعدين الرسول صلى الله عليه وسلم جلس فيمكه 13 سنه 13 سنه هذه مده طويله اختلط الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم سمعوه الجواري سمعوه الغلمان سمعوه الشباب سمعوه كان اذا جاء موسم الحج يذهب النبي صلى الله عليه وسلم فيتنقل بين الوفود هذول جايين من مختلفارجاء الجزيره العربيه من قبائل الجزيره العربيه فيع يعرض عليهم يسمعهم القران
ام
ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى الطائف وسمع الناس ا ذهب النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يذهب الى تهامه والمناطق هذه فهذه 13 سنه كانت يعني وقت طويل انتشر فيههذا القران واستمع فيه الناس لهذا القران لكن كان كل هذا محارب لاحظ كل هذه ال 13 سنه والنبي صلى الله عليه وسلم مضيق عليه بهذه الطريقه زي ما تفضلت والغو فيه ما يطلع من البيت ما يكلم ممنوع احديزوره ممنوع وهكذا ا
لما يتكلم عن التاثر بالقران واحده من القصص اللي ما نقدر نتجاوزها قصه تاثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكيف انه الايات هذه هي اللي غيرت موقفه من الكفر للاسلام
رضي الله عنه عمر لا شك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا شك انه يعني ا من كبارنا ومن زعمائنا عليه رضوان الله وهو الخليفه الثاني امير المؤمنين وسبحان الله يعني يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم دعافقال اللهم اعز الاسلام باحد العمرين يقصد عمر بن الخطاب او عمرو بن هشام اللي هو ابو جهل فاستجاب الله دعوه النبي صلى الله عليه وسلم في عمر وابو جهل قتل في معركه بدر فعمر رضي الله عنه يقال يعنيفي روايات السيره انه كانت فاطمه بنت الخطاب اخت عمر احد من تاثرت بالقران الكريم هي وزوجها وعمر كان شديد ضد النبي صلى الله عليه وسلم كان من يعني المعارضين للنبي صلى الله عليه وسلم مثله مثل يعني ابو سفيانمثل ابو جهل مثل اميه بن خلف كان له مكانه عمر رضي الله عنه مع انه لم يكن يعني كان شاب ذاك الوقت يعني لانه اصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بسنوات ربما اصغر من النبي صلى الله عليه
وسلم باكثر من يمكن 20 او 18 سنه ا فذهب الى بيت اخته فاطمه قيل انه وجدها تقرا القران مع زوجها ووجد قيل انه وجد عندها قطعه من الصحف فيها سوره طه بالذات طبعا هذه الروايه ان صحت يعني تدلعلى انه كان بعض المسلمين يكتبون لانفسهم بعض القران الكريم في مكه فلما اخذ هذه الصحيفه من يدها وجد فيها سوره طه فقراها فتوقف عنده وحق لمثل عمر رضي الله عنه ان يدرك مثل هذا صحيح يعني يقرا مثل هذهالسوره العظيمه وهو عمر رضي الله عنه فوقع الايمان في قلبه وتغير تماما وذهب بعدها الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلام
بس في جزء من الروايه ما ادري اذا صحت انه ضربها في البدايه
نعم صحيح بقول لك كان عنيف رضي الله عنه يعني قيل انه ضربها وادماها حتى فلما راته امسك بهذه الصحيفه ارادت ان تسحبها منه قالت انت كافر وهذا يعني قران فلما نظر فيها يعني يبدو انها نظره سريعه وجد انطاه ما انزلنا عليك القران لتشقى الا تذكره لمن يخشى وهي ايات مؤثره طبعا وكانه راجع نفسه عمر رضي الله عنه وبعدين فكر وذهب بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في بيته واعلن عن الاسلام
ثم تغير سبحان الله يعني عمر رضي الله عنه فعلا كان نقطه مؤثره في تاريخ الاسلام بالمناسبه لما اعلن الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نحن مختفين؟لماذا لا نظهر الناس؟قال الناس لا يتركوننا فقال لا وذهب الى الى الكعبه وقال من اراد ان تذكله امه فلياتي انا اسلمت واعلن اسلامه طبعا كان اعلان اسلامه ضربه موجعه لقريش لان عمر كان قوي وشخصيه كانت تعت يعني كانوا فرحانين لما كانمعهم فلما اصبح ضدهم الان مشكله كبيره ولكن سبحان الله الله سبحانه وتعالى قد يعني اختار لدينه يعني من الرجال ومن النساء من بدايه الاسلام الى اليوم من يعز الله بهم هذا الدين وينصر بهم هذا الدين بمواقفهم بشجاعتهم بعلمهمبكلمه قالوها في زمن فتنه وقس على ذلك
ام
فهذه قصه عمر فعلا قصه مؤثره
ام
في في دخوله للاسلام رضي الله عنه
يناقش سبب اختلاف أثر القرآن فينا اليوم مقارنة بالجيل الأول، ويؤكد أن التشتت والضجيج يقللان من التأثر. ثم يشرح كيف يحتاج القارئ إلى وقت وهدوء وتركيز ليأخذ حق القرآن.
يمكن السؤال الاكبر احنا استعرضنا عديد من القصص تاثر يعني الكفار ويمكن تغير موقفهم وتحولهم للاسلام وكيف انه بعضهم يعني قال عباراه زي انه احس بشيء في صدره ولا
نعم
ولا كان يضع ال يعني كانت مواقف تبين مدى الاثر والسؤال لماذا اليوم لا نتاثر او اغلبنا لا يتاثر بالقران
بلا نتاثر
واليوم في ناس يتاثرون كثير لكن كم عدد المسلمين الحمد لله عدد كبير جدا ثم نحن ايضا كانت تلك القصص تنقل الينا لانها كانت محدوده وفي مجتمع محدود والقران جديد والاسلام جديد فكانت هذه المواقف تسجل لكن نحن على اليوماتساع العالم الاسلامي والعالم القصص في ذلك كثيره جدا بل رايت الاستاذ احمد علاونه طلع كتاب عن غير المسلمين المتاثرين بالقران اللي كانوا بعضهم يحفظون القران من النصارى وغير النصارى يحفظون القران ويستظهرونه و وقصص التاثر كثيره الحمد لله يعنيلما يعني تقرا في بعض كتب المعاصرين تسمع من قصص التاثر بالقران الكريم من العامه من الرجال ومن النساء الكثير بل حتى انا على مستواي الشخصي وانا يعني ولا شيء مرت علي قصص كثيره سواء من طلابي سواء في الجامعهاو في المساجد او حتى عن طريق البرامج التلفزيونيه او عن طريق الرسائل التي تصلنا في البريد الالكتروني اشياء تثلج الصدر حقيقه بالعكس بعض القصص احيانا تخليك تضاعف الجهد في العمل لما تسمع مثل هذه القصص من الرغبه في القران
او التاثر به او التاثر باياته او بكتبه وغير ذلك
بالعكس اليوم نحن الحمد لله التاثر كثير لكن لا شك ايضا ان اللغو كثير يعني قريش كانوا يقولون لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه نحن نقول اليوم والله اللغو كثير يحيط بنا الضجيج من كل مكان وخاصه مع وسائل التقنيهالمعاصره ومزاحمتها للقران الكريم لا شك ان هذا لغو كثير يحتاج الى يعني تركيز انت شفت في الايفونات وفي هذه فيها تركيز خدمه التركيز انت تحتاجها فعلا تحتاج فعلا انك تركز لان القران الكريم له خصوصيه سبحان الله العظيم لهخصوصيه في طريقه كتابته وخصوصيه في طريقه تلاوته وخصوصيه في طريقه تفسيره وفهمه والاستنباط الاحكام منه وله خصوصيه ايضا في كيفيه ال يعني لما تقرا القران الكريم وانت في هدوء وفي طمانينه وليكن في اخر الليل في الثلث الاخير منالليل سيكون التاثير ابلغ لما تقرا القران الكريم وانت مسكر الجوال قفلت الرسائل وال الاشعارات اللي تجي في الجوال بكثره مستحيل طبعا انك مثلا واحد يقول والله انا باركز كل شويه يفتح الواتس يفتح التلجرام يفتح صح ولا لا هذا
تشتيت كبير ما يمكن انك تستطيع تقرا القران الكريم او تذاكر او تقرا شيء وانت كل شويه تفتح الجواب لكن لو قررت انك توقف هذا الانشغال وتركز مثلا نصف ساعه او ربع ساعه او اكثر وتقرا القران الكريم بعقل حاضروقلب حاضر ولذلك الله يقول ان في ذلك الايه لمن كان له قلب ليس المقصود ان لما كلنا لدينا قلب لكن يقصد قلب حاضر او القى السمعه وهو شهيد يعني وهو مركز قطعا سوف يتاثر قطعا سوف يتاثر في هذهالايات حتى الايات التي تكررها يوميا في ايه الفاتحه مثلا سوره الفاتحه اياتها عظيمه سوره الفاتحه اياتها يعني هي يعني اعظم سوره في القران الكريم وهي تكرر كل ركعه لاحظ يعني سوره الفاتحه قراءتها ركن في كل ركعه فهي تكرريوميا يعني واحد يقول انا هاجر للقران يا شيخ وانا قلت انت لست هاجر للقران ما دام انك تصلي يوميا الفروض فانت تقرا الفاتحه 17 مره لكن الحديث يا اخي احمد هو عن يعني كيف نعطي القران الكريم الوقت الذي
يستحقه وكيف ايضا نخرج منه باكبر قدر من الفائده هذا كلام صحيح فعلا هذا يحتاج فعلا انك تركز وانك تجلس جلسه هادئه ولذلك نحن نقول دائما لمن يريد يصل الى هذه المرحله اول شيء خصص لك ركن في بيتك ركنكذا خفيف بعيد عن الضجيج واختر ايضا الاوقات التي تكون فيها مركز لذلك نحن دائما يقولون قيام الليل هو رفيق القران الرسول صلى الله عليه وسلم من اول ما ارسل قال الله له يا ايها المزمل قم الليل الا قليلانصفه او ينقص منه قليلا يعني لاحظ يعني انت ما بين ثلث او نصف او ثلثين تقوم الليل ويقوم الليل بايش؟بالقران يعني حتى سوره المزمل بالمناسبه تراها ربما رقم خمسه في النزول والله وضع فيها هذا المنهج يقول قم الليل الا قليلا وقال ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفه من الذين معك وقال فاقراواما تيسر من القران فالحديث عن القران الكريم حديث مبكر وتوصيه الله للنبي صلى الله عليه وسلم توصيه مبكره بانك يا محمد انت رسول مرسل والحمل الذي تحمله ثقيل انا سنلقي عليك قولا ثقيل طيب كيف تقدر تبلغ هذه الدعوه
او تستطيع ان تقوم بهذا الواجب قم الليله الا قليل
لازم تقوم يوميا ولذلك كان قيام الليل فريضه وواجب في حق النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء لو لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الليل بهذا القران وما استطاع انه يؤدي هذه الا الدعوه ولا استطاع انه يصبرهذا الصبر لانه قد كيد له كيد عظيم وقد حاولوا اغتيال اكثر من مره و وهو ضعيف عليه الصلاه والسلام وامكانياته متواضعه وبالرغم من ذلك صبر حتى استطاع انه يحقق هذه الرساله ويوصل هذه الرساله كامله غير منقوصه وما تنازلعليه الصلاه والسلام ابدا حتى توفي عليه الصلاه والسلام فالشاهد انك اذا اردت انك تتاثر بالقران الكريم كما ينبغي فهذه سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا منهجه في التلاوه منهجه في اخذ القران الكريم في قراءته للقران الكريم يوميابشكل يومي وهو لا يخل عليه الصلاه والسلام بورده اليومي مع انه عليه الصلاه والسلام هو الشخص الوحيد الذي كان مضمون له انه لن ينسى القران سنقرئك فلا تنسى اما نحن كلنا ننسى لازم نكرر ونحافظ والنبي بالرغم من انه
لا ينسى الا انه كان عليه الصلاه والسلام لا يترك ورده من القران يوميا فهذا درس لا شك
ام
انك تبغى تبغى تحفظ القران او تبغى تتاثر بالقران القران اعطى حق ام
اعطى فرصه وشوف الاثر
يفسر معنى قول السلف إنهم تعلموا الإيمان قبل القرآن، ثم ازدادوا به إيمانًا. ويشرح كيف يكشف القرآن عن الله ويعمق المعرفة به، مع أمثلة على التفرد اللغوي في السور.
بس ايش كان مقصود السلف لما كانوا يقول ان احنا كنا نتعلم الايمان قبل القران فلما تعلمنا القران زدنا به ايمانا
نعم صحيح وهذا حديث صحيح وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه هو الذي يعني روى هذا الحديث وحذيفه وغيره قال معنى كلامه اننا قد اسلمنا صح ودخلنا في الاسلام قناعه منا بهذا الدين وتصديقا للنبي صلى الله عليه وسلملما دخلنا في الاسلام تعلمنا القران القران الكريم دخلنا في التفاصيل دخلك في تفاصيل ا الشريعه ودخلك في تفاصيل قصص الانبياء دخلك في تفاصيل يعني مجادله المشركين واستحقاق الله سبحانه وتعالى للعباده ولذلك الذي يقرا القران الكريم ماذا يتعلم يااحمد اول من اكثر ما يتعلم من يقرا القران الكريم يتعرف على الله
ام
يتعرف على الله من كلامه من كلام الله يعني الله سبحانه وتعالى مثلا سوره ايه الكرسي وهي اعظم ايه في القران تتحدث عن ماذا؟تتحدث عن الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الابما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم الان لما شوف الان الهه المشركين ش هي اصنام اصنام طيب ش قصه الاصنام هذه قصص تافهه بسيطه جدا يعني حتى لو كانوا اناس صالحين ثم وضعت لهمتماثيل لكي تذكرهم بالناس الصالحين لكي يعبدون الله ثم عبدوها من دون الله فقصصها كلها تافه من بدايتها الى عبادتها لكن لما تاتي تسمع تعريف بالله سبحانه وتعالى الذي نعبده ونوحده تشعر انك تعبد اله عظيم تستشعر وانت تقرا القرانالكريم عظمته قدرته التي لا حد لها علمه الذي وسع كل شيء ا تستشعر رحمته سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء فتخرج من القران الكريم وانت ممتلئ بتعظيم الله سبحانه وتعالى
نعم
ومعرفته حق المعرفه وتعرف ان هذا الكلام حتى يقولها يقول الرافعي رحمه الله يقول لا يمكن ان يقول هذا الانسان هذا الكلام بشر عاقل ان يقول قل اجتمعت الانس والجن على من ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولوكان بعضهم لبعض ظهيرا يقول ما ي ما يمكن يقولها بشر عاقل يتحدى تحدي للمتقدمين والمتاخرين واللي بيجون حتى قال افرض انك مليت يدك من المتقدمين والمعاصرين انك ما تستطيعون ياتون بمثله كيف تضمن ان القادمين او الذين سياتون فيمابعد قد ياتون باقوى مما انت يعني مما جئت به قال هذا ما يمكن يطلق هذا التحدي الا اله يضمن يملك ك المستقبل كما يملك الماضي فما يقول عبد الله بن مسعود او غيره اننا تعلمنا لما تعلمنا القران تعلمناالايمان صحيح بعلم انت يزداد ايمانك كلما قرات القران ويزداد ايمانك كلما اعطيت القران وقت اجمل وافضل ويزداد ايمانك بالقران كلما تعلمت اكثر كلما تعلم يعني مثلا على سبيل المثال انت مثلا تعلمت اللغه العربيه ودخلت في فس البلاغه وما
يتعلق ببلاغه ثم تقرا القران الكريم تشعر ببلاغته تشعر بالاساليب الرفيعه اللي فيه تشعر بالعبارات والفصاحه اللي فيه لانك تعلمت اكثر في اللغه واحد ثاني سبحان الله يعني ا متخصص في الطب او في مثلا في جزء من الطب مثلاعلوم مثلا ما يتعلق بطب النساء والولاده وماما يتعلق بها ثم يقرا الايات اللي في القران الكريم تتكلم عن تكون الجنين ومراحل تكون الجنين لا شك انه يزداد ايمان لانه يسمع كلام يتفق تماما مع ما يعرفه هو في تخصصهوقس على ذلك
ام ويمكن هذه احد الاشياء انه اليوم الواحد يتاثر بالقران على مراحل
بالضبط
وممكن نفس الايه اللي تسمعها وانت عمرك 10 سنوات غير تسمع عمرك 20%
وغير تسمعها انا لو تشرح لي كيف تغير تاثر القران بناء على احوالنا واعمارنا
هذا كلام سليم 100% لاننا نحن نتغير يعني حتى بالمناسبه يا احمد انت الان لو تقرا كتابا وعمرك ع سنوات ثم تقرا كتاب نفس الكتاب وعمرك 30 سنه بيفرق معك الفهم لانك كبرت ونضجت واصبح يعني فهمك اعمق وقدرتك علىالحكم على هذه الاشياء اكبر كذلك القران الكريم نحن نحفظه ونحن صغار وربما ما نفهمه
امم
لكننا مع الزمن ومع الايام والليالي والمعلومات اللي نقراها والكتب اللي نقراها والدروس اللي نحضرها تزداد المعرفه لان المعرفه التراكميه فالقراء والايمان كذلك يزيد وينقص وهذا من مذهب اهل السنه والجماعه ان الايمان يزيد وينقص يزيد بماذا؟بالطاعه وينقص بالمعصيه ومن الطاعه قراءه القران وتعلم القران هو من الطاعه وسماع الدروس مثلا في القران الكريم تفتح لك ابواب تفتح لك ابواب في يعني اعطيك مثال مثلا من المعلومات في القران الكريم ان كل سوره من القران الكريمانفردت بعبارات وبكلمات لا تتكرر في غيرها هذه معلومه وهم يعتبرونها الان من دراسات علم اللغه النصي حتى اقصار السور مثل سوره الكوثر ما هي تعتبر من اقصر السور كلمه الكوثر ما وردت الايه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحروانحر ما وردت الا فيها ان شانئك هو الابتر الابتر ما وردت الايه شوف يعني سوره قصيره زيها فيها ثلاث كلمات انفردت بها قل هو الله احد ما وردت الايه الله الصمد كلمه الصمد ما وردت الا في سوره الاخلاص
ا الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا كفوا ما وردت الا فيها الفلق كذلك وهكذا فكل سوره انفردت بكلمات وببعض الخصائص اللغويه التي ليست الايه هذه مثيره عجيبه سبحان الله العظيم ايضا هذه تزيد المؤمناو اللغوي الذي يقرا في القران الكريم ايمانا ولذلك اذكر الله يرحم الشيخ محمد عبد الخالق عظيم هذا من علماء اللغه الكبار فجاء يدرس في مكه المكرمه اظن في اول ما فتحت كليه الشريعه قديما يمكن في الستينات الهجريه فيقولكنت اذهب الى الحرم وادعو الله سبحانه وتعالى ان يوفقني لمشروع في خدمه القران الكريم اقضي عمري فيه وهو نحوي هو فسبحان الله جاءت الفكره انه يعمل معجم للقران الكريم لاساليبه حروف المعاني في القران الكريم ففعلا كتب كتابه العظيمدراسات لاسلوب القران الكريم في 11 مجلد واخذ عليه جائزه الملك فيصل اظن عام 401 هجريه كتاب من اعظم الكتب يدلك على ان هذا الرجل عاش مع كتاب الله سنين 40 سنه 50 سنه وهو يقرا ويجمع ويطرح ويكتب ويشوف
الاساليب ويقارن بين الاساليب ويراجع طبعا كتب التفاسير وكتب النحو كتب اللغه وكتب المعاجم وخرج بكتاب يعتبر كنز من الكنوز وهو اثر اثر من اثار رغبته الشديده في خدمه القران الكريم وامثاله كثير بالمناسبه
يستعرض بدايات التأليف في إعجاز القرآن كردّ على الطاعنين فيه من الزنادقة. ثم يوضح كيف توسعت الدراسات لتشمل البلاغة والمعنى والغيبيات والتشريع.
انا بدي اسمع منك برضه انواع الاعجاز في القران وليش بعض انواع الاعجاز فيها عليها لقط وفيها اختلاف ا دراسات الاعجاز يا احمد بدات من القرن تقريبا الثاني الهجري والثالث عندما بدا الزنادقه الذين دخلوا في الاسلام لهدمه من الداخلبداوا يطعنون في القران الكريم فيقولون القران الكريم في التناقض
فيومئذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان ويقول في موضع اخر وقفوهم انهم مسؤولون كيف مره يقول لا يسال عن ذنبه ومره يقول مسعود هذا تناقض وقس على ذلك فبدا العلماء في ذلك الوقت يردون على هؤلاء الطاعنين فيالقران الكريم حلو بداوا يردون من يعني منهم كان منهم الجاحظ الجاحظ له كتاب في نظم القران يرد بها على الطاعنين في اعجاز القران ا كتب ابن قتيبه رحمه الله تاويل مشكل القران ا وهكذا بدات الدراسات التي تكتب فياعجاز القران تنطلق
وكان التركيز في البدايه على الرد على من ان يطعم في بلاغه القران من يتهم القران بالتناقض ونحو ذلك حتى نسب الى الامام احمد كتاب اسمه الرد على الجهميه الذين طعنوا في القران الكريم للامام احمد بن حنبل وهو مطبوعيعني اييه فهذا يعني بدا الحديث عن الاعجاز من هنا وبالمناسبه كلمه اعجاز اييه هي كلمه مصطلاحيه اطلقها العلماء لكي يثبتون ان القران الكريم لا يمكن لاحد ان ياتي بمثله بس ارادوا انهم يفصلونها ويذكرون لها ضوابط وقواعد وقوانين وكاناكثر ما تم الحديث في البدايه عن الاعجاز البلاغي والاعجاز اللغوي ونحو ذلكوكانت يعني المؤلفات في هذا الباب كثيره جدا الاعجاز يعني البلاغي والاعجاز البياني للقران الكريم قديما وحديثا يعني حتى كتبت فيها يعني معاجم معجم ما الف في اعجاز القران الكريم البياني والبلاغ لكن ايضا كانوا يرون من امثال السيوطي رحمهالله غيرهم ان وجه اعجاز القران الكريم كثيره فمثلا القران الكريم في معانيه معجزه من يستطيع ان ياتي بهذه المعاني التي في القران الكريم حتى لو كان بلغه عاديه ما احد يستطيع
ايش في مثال
اعطيك امثله كثيره يعني مثلا على سبيل المثال يا احمد تقسيم التركه في القران الكريم من يستطيع ان يقسم التركه في بهذه الدقه في هذه الايات الموجزه يعني لاحظ انت لو درست علم الفرائض تجد انه اربع ايات الايات الثلاثهاللي في سوره سوره النساء ا يوصيكم الله في في اولادكم للذكر مثل حظ الانثين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثاء ما ترك وان كانت واحده فلها النصف واضح الى ان قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم وفي اخرالايه ا يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلال ان امر هلك وفي سوره الاحزاب واولو الارحام بعضهم اولى ببعض هذه ايات في القران الكريم اربع زائد ا الحق الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر حديث خلاص هذه الفرائض كلهاهذا المعاني التي جاء بها وهذا التفصيل هذا لا شك من يستطيع من يستطيع ما يستطيعونه اصحاب القانون ولا اصحاب ما يستطيعون هذا شيء فوق قدره البشر انك تحيط بكل اصحاب الحق في التركه بهذا الايجاز وبهذا الاحكام طيب تجي
عند مثلا على سبيل المثال في القران الكريم واذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه من يستطيع ان ياتي بهذا المعنى من يخبرك قبل خلق ادم ش كان الحوار الذي دار بين الله وبين الملائكه قبل خلق ادمموجود في القران الكريم وهذا بالمناسبه مع انه شيء بالنسبه لنا نحن المسلمين سؤال واضح ونحرف نعرف كيف خلقنا ومن ماذا خلقنا الا ان هذا سؤال يعتبر سؤال وجودي عظيم فيه جدل كبير عند الملحدين وعند الطوائف عند عند الاصحاباصحاب الاديان الاخرى كيف خلقنا لماذا خلقنا والى اين المصير هذه كلها مبينه في القران الكريم نحن كمسلمين ما عندنا مشكله اي واحد تساله يحفظ القران يقول نعم الله خلق ادم من تراب وخلقه من صلصال ونفخ فيه من روحهطيب كيف خلق حواء خلقها من ادم طيب وليش نزلنا الى الارض لان ادم عصى ربه في الجنه نهاه الله ان ياكل من الشجره ماء واكل منها فنزل الى الارض ابتلاء له طيب هذه الحكايه ومن فين جبناها من القران
وبالمناسبه انا لي محاضره في في اليوتيوب تكلمت فيها عن هذه النقطه وذهبت الى الشعر الجاهلي والنثر الجاهلي اردت اني احصر المعاني التي وردت في هذه الاشعار ثم حصرت المعاني التي وردت في القران قارنت بينها وجدت ان القران قدجاء باشياء ما تعرفها العرب اخبرهم عن كيف خلق ادم واخبرهم عن كيف يدخلون حوار اهل الجنه في الجنه وحوار اهل النار في النار ماذا يقولون صح ولا لا واذ يتحاجون في النار الله يذكر الحوار اللي بين اصحاب الناروذكر لنا اصحاب الاعراف وذكر لنا خطبه الشيطان بعد ان يحاسب الناس يوم القيامه وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدتكم فاخلقتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولومهذه شيء هذا من علم الغيب ولذلك القران الكريم جاء لنا من قبل يخلق ادم حتى يدخل اهل الجنه الجنه واهل النار النار وما بين ذلك وذكر لنا قصص الانبياء السابقين وحتى ذكر لنا قصه مريم وقال ما كنت تعلمها
انت ولا قومك من قبلها صح ولا لا وقال وما كنت بجانب الغربي اذا وحينا اذا ا وحينا الى موسى الامر فعلا كل هذه غيبه وشيء مذهل بل ومن العجائب ان القران الكريم قد ورد فيه محاججه لاهل الكتاب وللاديانالسابقه لا توجد ما وجدت الا مؤخرا استخرجت من القران الكريم طريقه مجادله اصحاب الاديان الاخرى واصحاب العقائد الاخرى فالشاهد ان القران الكريم
يفصّل أنواع الإعجاز مثل البلاغي والمعنوي والغيبي والتشريعي، ويعطي أمثلة على دقة المواريث وقصص الخلق والغيوب. ويؤكد أن هذه المعاني لا يحيط بها البشر من تلقاء أنفسهم.
هذا الاعجاز البياني
المعنوي المعنى
يعني اعطيك مثال افرض اننا خلاص الاعجاز البياني هذا معناته انك لازم تجي بمثل القران وبالمناسبه يعني شوف في التاريخ الاسلامي قيل ان هناك من حاول ان يعارض القران وياتي بمثله وكلهم فشلوا وينسب الى ابن الراوندي ينسب الى ابيالعلا المعري وهو غير صحيح ما ايضا ما ذكر عن مسيلمه الكذاب علما ان مسيلمه بالمناسبه على حماقته وغباوته هو لم يدعي انه جاء بمثل القران في البلاغه والبيان لكنه اراد ان يقول انا كما انه ينزل عليك وحي اناينزل علي وحي برضه قال والطاحنات طحنه والخابزات خبزه يعني يقلد والذاريات ذروه تافه معنى تافه هو ما اراد ان يقول ان انا في البلاغه مثلك لكن يقول انا برضه ترى ينزل علي واحد ما هو بس انت لكن بالرغممن ذلك ما احد استطاع ان ياتي بمثل القران في الفاظه وبيانه ولكن في نفس الوقت ولا حتى في معانيه من يستطيع مثل هذه المعاني العظيمه ثم ايضا من اوجه الاعجاز يا احمد الاعجاز الغيبي ذكره العلماء السيوطي له كتاب
اسمه معترك الاقران في اعجاز القران اوصل اوج اوجه الاعجاز الى اكثر من 80 وجه لكن من علم الغيب الذي ذكره الله في القران الكريم ذكر اشياء من علم الغيب بعضها وقع وبعضها لم يقع الى الان كلها وقعت كمااخبر القران وهي من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ثم ايضا في القران كما قلت لك اشياء من الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله ا من خلق قبل خلق الادم اخبرنا ماذا كان يدور حوار بينهوبين الملائكه اخبرنا بقصه ابليس وكيف كان ابليس وكيف تطور موقف ابليس الى حتى يعني وانه قال فانظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين استجاب دعاءه ايضا من الاعجاز في القران الكريم يا اخي الحبيب الاعجاز التشريعي وهو مايستخرج من القران الكريم من التشريعات في احكام الفقهيه في المعاملات وفي العبادات وكما ذكرت لك قبل قليل في التشريع المواريث وتقسيم التركه وهذا بالمناسبه من الاشياء الدقيقه في الشريعه وفي القانون الوضعي ايضا يعني في القانون الوضعي يعني عندما
يموت الميت كيف تقسم تركته؟بحيث انها تقسم بطريقه عادله انظر الى قسمه الله في القران وانظر الى قسمه المقوانين الوضعيه الله سبحانه وتعالى فاوت بين نصيب المراه مرت تاخذ النصف مره تاخذ ا نصف ما ياخذ الرجل مره تاخذ اكثر لها احوال ولذلك يخطئمن يقول يا احمد ان المراه دائما مظلومه وتاخذ نصف ما ياخذ الرجل لا ما هو بصحيح احيانا تاخذ اكثر من الرجل لكن في احوال وتعال شوف تعامل القانون الوضعي معه دائم يتعامل معها زي الرجل فالقران راعى احوال المراهراعى احوال الرجل راعى يعني المصلحه في تقسيم المال الذي تركه الميت بطريقه لا تدل الا على انه من عند الله سبحانه وتعالى احكام الربا في القران الكريم ا ما كت من كتب في الاقتصاد الاسلامي واستخراجه من القران الكريمستجد اسرار ما ما يحتمل من المقام هنا بتفصيل فيها لكن يعني اوجه اثبات ان القران الكريم من عند الله كثيره جدا
يناقش الإعجاز العلمي بوصفه مجالًا واسعًا ظهر بقوة في العصر الحديث، ثم يشرح جذوره التاريخية. كما يحذر من المبالغة في تحميل الآيات ما لا تحتمل، ويدعو إلى التوازن واحترام تفسير السلف.
امم بس لو نقسمها في الاعجاز المعنوي والعجاز التشريعي
فيه الاعجاز المعنوي في الاعجاز التشريعي في الاعجاز البلاغي والبياني فيه الاعجاز الغيبي كما قلت لك وفيه ما يسموه الاعجاز العلمي
الاعجاز العلمي وهو الذي يكتب فيه كثيرا وخاصه يمكن من 100 سنه او 100 وشويه الى الان هذا له يعني له يعني صوت مرتفع والاعجاز العلمي لاننا نحن في القرون الاخيره ا المسلمون تاخروا في تعاطي الحضاره والصناعه والتقنيه التيجاءت بها الحضاره الغربيه ف والغرب تقدم فيها يعني نحن لنا الان يمكن 200 سنه او حوال 200 سنه والغرب بدا يصنع السيارات يصنع المحرك الكهربائي يصنع مع المحرك محرك السيارات والمحرك السفن وغيرها هم سبقونها فيها والمسلمون كانوا سابقينترى بالمناسبه كان المسلمون اصحاب صناعه واصحاب تقنيه واصحاب لكن هذه سنه الله يعني كيف يعني تتدافع الحضارات و يعني تسقط حضاره وتقوم حضاره هذا شيء طبيعي من قبل يعني الاسلام وبعد الاسلام فالمسلمون او بعض علماء المسلمين من الذينيعني ادركوا تلك المرحله من امثال كثيرون طبعا من جمال الدين الافغاني ثم جا بعدها قنطاوي جوهري وغيرهم شعروا ان المسلمين في حاله من الضعف ومن الانكسار زي ما قال محمود غنيم رحمه الله او هاشم الرفاعي في قصيدته ليقول
فيها ملكنا هذه الدنيا قرونه واخضعها جدود صالحون وما زال الزمان يدور حتى مضى بالركب قوم اخرون والمني والم كل حر سؤال الدهر اين المسلمون المسلمون كانوا يقودون العالم بالتقنيه والحضاره ولكن مرت الايام ساروهم في ذيل الامم في هذاالجانب فالشاهد ان بعض العلماء التفت الى هذا الجانب يعني الان العرب الغرب بدا يعظم العلم وهذا بالمناسبه اصبح اشبه ما يكون بدين يسمونه العلمويه وهو تعظيم شان العلم التجريبي والعلم التجريبي هو العلم القائم على التجربه واصبح يعني ناسينكرون اي شيء خارج التجربه اي شيء لا يمكن تجربته في المعمل فليس بعلم فانكروا الاديان وانكروا الغيب وانكروا كل شيء واصبحوا ما يؤمنون الا بما يمكن اثباته في المعمل ا الكهرباء الكيمياء الفيزياء بالغوا في ذلك فالشاهد ان فيهذه المرحله اصبح صوت العلم مرتفع الكهرباء التقنيات الموجوده والمسلمون ما لهم دور فيها فالتفت بعض العلماء قالوا القران الكريم قد سبق الى اشياء كثيره ذكرها العلم المعاصر فليش ما نستخرجها حتى نثبت للغرب ونثبت لهؤلاء ان الاسلام قد سبق
اليها حلو والحقيقه الفكره حلوه فكره جميله وهي يعني طريقه لاثبات فعلا ان القران مليء بالاشارات العلميه السنه مليئه بالاشارات العلميه الاسلام دين العلم والله فعلا بدا يعني كتبت فيها كتب كثيره مختلف الناس فيها وحتى بالمناسبه هذا شيء قديميعني الغزالي رحمه الله كان يرى ان القران الكريم فيه من الاسرار وانه يدل على الكثير من العلوم وخاصه العلوم التي كانت في زمانه
يعني الغزالي ابو حامد الغزالي توفي سنه 505 هجريه 505 وكانت العلوم المشتتهره في زمانها علوم اللغه وعلوم الطب وعلوم النجوم وعلوم الانواء وعلوم الكهانه والسحر و
وعلوم ما نعرفها الان ربما بعضها اندثرت حتى انه ذكر في ترجمه القرافي صاحب كتاب الفروق في الفقه وتنقيح الفصول في الاصول وكذا انه كان يتقن 16 علما كان يتقن اصول الفقه والفقه واللغه هذه ما لكن كان يصنع الساعاتوكان يصنع ساعات فنيه فيقول صنع احدهم لاحد الملوك ساعه ا في كل ساعه يتغير لونها قال فصنعت ساعه اذا جاء وقت الصلاه يخرج رجل على هيئه مؤذن في فيضع يديه على اذنيه قال وعجزت عن صناعه الصوت يعني كانيبغى المفروض انه يقول الله اكبر بس يقول ما عرفت كيف اصنع الصوت فهو يعني مخترع فهناك علوم كثيره في ذكاء فالغزالي كان يرى ان القران الكريم مشتمل على علوم كثيره لما جاء الشاطبي في كتاب الموافقات في القرن الثامنتقريبا انكر على من يحمل القران الكريم ما لا يحتمل من العلوم والدلالات كانه اشبه ما يكون بنوع من الترشيد تحميل القران الكريم معاني العلم والدخول الكيمياء والفيزياء والرياضيات وغيره لما جاء العصر الحديث توسعت المساله فيما يتعلق بالاعجاز العلمي
بسبب الحاله النفسيه للمسلمين وكونهم يرون ان الغرب سبقهم وهم لم يستطيعوا ان يشاركوا في هذه الحضاره بشكل قوي فبعضهم بدا يتلمس هذه الاشياء ولذلك كان من اكثر المبالغين فيها رحمه الله الشيخ محمد طنطاوي جوهري طيب طلع كتاب اسمها كتاب اسمه الجواهر الجواهر في تفسير القران الكريم وبالغ تقرا في الكتاب كانك تقرا في كتاب علوم يعني مثلا يجي الى اييهقالت نمله يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم في قصه سليمان والنمله على طول استطرد وذكر النمل وجاء بمقاله من مجله صند اظن نقل كلام عن ممالك النمل وانواع النمل و طريقه النمل في الحياه وكيف يبني بيوت وكذا وهذا صحيحفعلا يعني هذا الاشياء الدراسات في علم الاحياء وفي علم الحيوان النمل يعني له بس استطرد عند قوله تعالى قالت نمله تكلم عن النمل في صفحات حتى انك لما تقرا تقول وجايب صور النمل وصور بيت النمل وكذا مثلا واوحىربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا دخل في النحل تكلم عن النحل وانواعهم وكيف تتزاوج النحل وكيف ياتي العسل وبيوت وانواع العسل وكذا ف فانتقده بعض العلماء في هذه المبالغه وقالوا كتابك انت خرجت عن التفسير وخرجت عن
مقصود القران الى حولته الى كتاب احياء وكتاب فيزياء وكتاب وهو كان متحمس جدا لفكره خلونا نثبت للغرب ان القران الكريم الكريم قد سبق الى اشياء من هذا طبعا الخلاصه يا احمد في هذا انه ينبغي النظر الى هذا الجانبفي القران الكريم بتوازن هناك فعلا في الاشياء في القران الكريم اشياء واضحه مثل قوله سبحانه وتعالى مثلا ا مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان قال المفسرون من السلف برزخ اي حاجز فلا يبغي احدهم على الاخر وقال وجعلبينهما حاجزا طيب هذا كلام واضح انه جعل بين البحر المالح والعذب حاجز طيب كيف هو في الطبيعه يشوفها ما يعرفها الا اللي يشوف كيف تدخل لما تصب الانهار في البحار تلاحظ انت الفرق بين لون الماء مالح ولون الماءهذا اليوم لما تجيب لك درون درون وتخليها تصور واضحه جميله صح ولا لا وهي تؤكد المعنى اللي في القران بالعكس تزيد المؤمن ايمان لما يسووها في في المعامل اليوم لما تجيب ماء مالح مع ماء عذب تحطها في يعني
اناء زجاجي وتلاحظ بعد ما يهدا الماء اختلاف هذا عن هذا لان تركيبته الكيميائيه مختلفه فلا يلتحم هذا مع هذا طيب هذه ممتازه جدا وهي تؤكد هذا المعنى مثلا في قوله سبحانه وتعالى ا في مراحل خلق الجنين في قولهسبحانه وخلقكم من نطفه ثم ج خلق من خلقنا من ال من وجعلنا النطفه علقه فجعلنا العلقه مضغه فجعلنا المضغه عظاما فكسونا العظام لحمه ثم انشاناه خلقنا هذه رائعه جدا تاتي الى المتخصصين في طب في علم الاجنه وعلم الهذا تجد انها تنطبق تماما وتتطابق تماما مع ما وصل اليه الطب الحديث مع تصويره مع الاشياء الدقيقه هذا يزيد المؤمن ايمانه حلو الكلام الخلل وين الخلل في يعني كتابات بعض من يكتب في الاعجاز العلمي عندما يزودها شويه ويحملبعض الايات القرانيه على نظريه علميه لم تثبت بعد او في ثبوتها نظر ويقول المقصود المقصود بهذه الايه هذه النظريه هنا نقولها معلش مثل قوله تعالى على سبيل المثال اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا
من الماء كل شيء عين هذه الايه ففتقناهما فيها قول لابن عباس ان كانت السماء رتقاء لا تنبت لا تمطر ففتقها الله بالمطر الرتقاء يعني ملتصقه وكانت الارض رتقا لا تنبت ففتقها الله بالنبات هذا قول ابن عباس وهو المشهورفي تفسير الايه وهناك قول اخر لقتاده وغيره انها كانت ملتصقه ان السماوات والارض كانت رتقا ملتصقه ففتقناهما يعني فكينا هذا الالتصاق نفس المعنى حق ال الذي يتكلمون عنه اليوم احد العلماء جزاه الله خير عام 1400 هجريه تقريبا تبنىتفسير جديد لهذه الايه وقال هذه الايه تدل د على نظريه الانفجار الكبير بينج بانج هذه نظريه كانت يعني ظهرت في السبعينات او الثمانينات الهجريه
وهذا تحمس لما قرا النظريه وشاف ان قالوا فيه الانفجار العظيم وان هذا كان اصل خلق الكره الارضيه وانها كانت قطعه واحده ثم انفجرت قال بس هذه طيب ش يقصد هو رحمه الله لما اراد انه يربط هذه الايه بهذاالنظريه يثبت ان القران قد سبق لهذه النظريه طيب اول شيء هذه النظريه لم تثبت بعد مع انها الان يعني رائجه ومنتشره في الادبيات الغربيه كثيره ثاني شيء معناها الذي ذكره السلف واضح ويدل دلاله عام المجازفات هذه امثال هذهالمجازفات هي التي ينبغي اننا يعني ننتقدها لاننا نقول دائما القران الكريم واضح ومعانيه واضحه قد وضحها العلماء من المتقدمين من الصحابه والتابعين واتباعهم وما تركوا في بيان المعاني ما يستحق انك تبذل جهد في بيان وانما تبذل جهدك فيالاستنباط في الاستدلالات البلاغيه وغيرها اما البيان المعاني كلها قد اتضحت تحميل هذه الايات معاني هذه النظريات المتغيره ولذلك كان يسميها الدكتور محمد كامل حسين رحمه الله يقول هذه نظريات حرباويه يقصد انها مثل الحرباء كل شويه تتلون النظريه يقول
بها اليوم ويغيرها بكره فهذا يعني كان الذي يحاربه لذلك نحن نقول اذا دلت الايه دلاله لغويه يعني المعنى او ما ثبت علميا ولم يخالف قول السلف وهذا الذي ننتقده على بعض الفضلاء ممن يتكلمون في الاعجاز ما يعتبر قولالسلف في التفسير
من الصحابه والتابعين ويهون من شانه ويرى ان العلماء من الصحابه والتابعين يعني كانوا في زمن ما فيها ادوات علميه ولا في مناهج علميه وهذا نوع من الاستهتار بقيمتهم وقيمه تفسيرهم رحمهم الله بالعكس هم اولى الناس بفهم القران الكريملانهم اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم والى عصره والى زمانه والى سبب النزول نحن اللي ما نملك الادوات العلميه صراحه وليس هم فيعني هذا يعني دردشه خفيفه حول هذا المنهج اليوم في مركز التفسير عندكم جودات في
يروي كيف بدأ مشروع ملتقى أهل التفسير ثم تطور إلى مركز تفسير للدراسات القرآنية. ويشرح كيف انتقل من المنتدى إلى إنتاج كتب وتطبيقات ومشاريع رقمية واسعة الانتشار.
موضوع الاعجاز بشكل عام
يعني نشرنا بعض الدراسات والكتب في هذا اللي راينا انها مناسبه وجيده
انا عندي فضول اعرف اكثر المشاريع القرانيه اللي حاولت تكون جزء منها في ملتقى اهل التفسير ومركز تفسير
ملتقى اهل التفسير يا احمد هذا منتدى
منتدى في بيتن هذا اللي يعني اسسته عام 2003 ا مع هبه المنتديات زمان
اول ما دخلت الانترنت السعوديه يعني كل واحد انا مبرمج ترى بالمناسبه
اي تراني مبرمج قديم يعني ما
شاء ولعنايه يعني بدات استخدم النت او عفوا الكمبيوتر من 1402 1403 يعني من انا طالب يمكن في خامس وسادس من كبليت اور
ايوه كانت يعني فعلا صدقت يعني بسيطه والى اليوم الحمد لله ما تركتها ا فاول ما دخلت الانترنت كانت تعتبر نقله نوعيه عندنا في السعوديه وانا كنت اشارك في النت مع البحرين كان فيه في البحرين يعني امكانيه اشتراك فياظنها ميديا قلف
اللي ماكن واح ايضا كنت اروح الى القاهره قبل ان تدخل الانترنت السعوديه اشوف الانترنت تك الوقت في المقاهي وكذا ثم دخلت الانترنت السعوديه فانا كنت افكر كيف اصنع مشروع لخدمه القران عن طريق النت
ام
وكان افضل خيار ذاك الوقت اني اسوي منتدى حواري متخصص في القران وعلوم فاسست ملتقى للتفسير في ذلك الوقت عام 2003 ولقي يعني قبول طيب صراحه يعني كنت اكتب وحرصت في ذاك وقت ا تذكرون زمان كانت المنتديات كل واحديكتب باسمه مستعار
ام
هذا الطائر المهاجر وهذا مادري ايش وهذا
ايش كان اسمك دكتور
عبد الرحمن الشهري كنت انا حرصت في ملتقى اهل التفسير قلت ممنوع الاسماء المستعاره تكتب لازم اسمك الحقيقي فكان هذا اسيا جميله وسنه حلوه
نكتب باسمائنا الصريحه وفي التوقيع تكتب اسمك كامل ويعني عن تعمل محاضر في كليه كذا هذه اعطتنا صراحه جو جميل علمي استاذ استمرينا سنه سنتين ثلاث سار الملتقى له حضور عالمي كبير فوق ما كنت اتصور صراحه شاركت معنا زملاءمن العراق من مصر من المغرب صار يعني شكل جو علمي ممتاز جدا حتى اذكر سافرت بعدها يعني 1423 سافرت بعد خمس سنوات الى المغرب في مؤتمر معرض كتاب حضرته فوجدت اصدقاء كثير يكتبون معنا في الملتقى ولا اعرفهم التقيناوكانت يعني جلسات جميله فهو قد يعني صنع رابطه علميه عالميه ممتازه هو ملتقى هذا التفسير وهو بالمناسبه اساسه مشروع مركز تفسير للدراسات القرانيه لان جاءتني فكره المركز بعد ان انطلقنا في الملتقى وصار لنا حضور علمي وصار لنا يعنينقاشات جميله
فقررنا ننشئ المركز يعني اولا تاثرا ب انا اعمل في كليه الشريعه وفي كليه الشريعه وفي كل كليه من كليات الجامعه في الملك سعود وفي الامامه وغيرها في كل كليه مركز بحوث
امم
مركز بحوث يتبع عماده البحث العلمي فكلمه مركز بحوث كذا حلوه ولها يعني وبعدين كنت اقرا في مراكز البحوث وكذا وكنت اطمح اننا نصنع مركز بحوث ودراسات للقران نوعي يعني يصبح يصدر دراسات نوعيه يصدر احصائيات تقارير يعني هكذا كان
ايش اكثر بحث يمكن لاقى قبول عند الناس
والله الحمد لله نحن الان تجاوزت اصدارات المركز 100 اصدار الحمد لله ما
شاء الله
وغير المواقع الالكترونيه غير التطبيقات الحمد لله بالملايين يعني ف
ايش اشهر تطبيقات
كان تطبيق وحي الان تطبيق صوره
ام
من اشهر تطبيقاتنا يعني تطبيق وحي الان تجاوز 22 مليون مستخدم نشط
ا صوره تقريبا 4 ملايين وشويه وغير تطبيق ايه كان ايضا يتبع المركز وملايين ايضا وتطبيقات اخرى لكن ايضا من الاصدارات اللي اصدرناها في البدايه وكنت الحقيقه يعني كتنا في البدايات صراحه اصدرنا كتاب سميناه المختصر في التفسير على اننانخدم ايش نخدم جمهور الناس يعني واحد مثلا طالب جامعي ولا موظف ما عنده وقت يقرا القران ويقرا على الهامش معاني القران الكريم باسلوب ميسر بس تكون المعاني سليمه وليس فيها تحريف ولا تاويل وايضا اضفنا فكره ان نبين فيكل سوره مقصد السوره وايضا في اسفل كل سوره كل صفحه نبين اهم الفوائد التربويه في الصفحه بحيث انك تجي يا احمد مثلا تبغى وتقرا مثلا انت وزملاك صفحه من القران
تقرا معانيها تقرا الفوائد الموجوده في هذه الصفحه
هذه كانت فكرتنا واننا نتيح هذا الكتاب للناس ونبيعه بسعر يعني سعر التكلفه هذا صح التعبير والله لقي قبول انا والله اول ما طلعناه ما كنت اتوقع اننا نتجاوز 2000 نسخه 3000 نسخه ولكني فوجئت باقبال الناس عليه طبعنا 5000خلصت طبعنا 10000 خلصت الان بالملايين الحمد لله
وايضا بدانا في فكره ترجمته وايضا تسجي صوتيا وبعدين اتصل علي مره طالب جزائري ارسل لي على الايميل قال يا شيخ انا ا كفيف واريد اني اقرا المختصر هذا وانا يعني ما هو موجود بطريقه برائيل فسويناه بطريقه ابرائيل واحدقال لي يا شيخ انا والله ما اشوف الا يا الله يضح ليش ما تسجلونه سجلنا ولذلك قلت للزملاء يوم هل بقي نبغى نوصل هذا ما بقي الا الجن ما وصلنا له المختصر لان زدنا عن 60 لغه
وسويناها ببرايل وسويناه للاطفال بعدين فانا لاطالع الان لما اشوف هذا الانتشار الحمد لله
فاحمد الله سبحانه وتعالى
بعض الزملاء شاورتهم في البدايه في هذا التفسير قالوا والله المختصرات كثيره من تفسيرات ابن كثير له مختصرات كثيره الميسر اللي اصدره المجمع الملك فهد تفسير ممتاز جدا وايضا كان اقدم من تفسير سيرنا فلماذا نكرر الجهود لكن سبحان اللهرزقها الله القبول وانطلق يعني الكتاب هذا منتج من المنتجات ايضا اصبح موجود الان في كل التطبيقات الحمد لله لا تكاد تجد تطبيق الا وتجد فيه المختصر
يشرح فلسفة المركز في التركيز على المحتوى النوعي بدل منافسة التقنيات نفسها. ثم يتحدث عن توظيف الذكاء الاصطناعي في خدمة القرآن، مثل البحث والتلخيص واستخراج الكلمات المفتاحية.
ام
من فضل الله يعني
ام
هل في مشروع تفسير القران الكريم كامل بلغه عصريه مقاربه لتجربه المختصر
والله نحن طبعا في المركز في مركز تفسير ا نركز على مساله وهي انتاج محتوى نوعي مميز لماذا يا احمد؟لاني اكتشفت ان لما تنافس في التقنيه نحن في التقنيات لنا تقنيات يعني تطبيقات كثيره لكن ما شاء الله تبارك الله الشباب الجدد هذول في التقنيه ا بارعين فممكن واحد ما تدري عن ولا شي يشتغل يسوي شيء افضل منكوربما يوظف تقنيات جديده ويتعامل باشياء انت ما تفهمها فقلت للزملاء في المركز شوفوا نقطه قوتنا في مركز تفسير هي المحتوى
ام
والمحتوى هو الملك كما يقولون لان التقنيات الموجوده الان هي تخدم المحتوى يعني انت الان حتى لو توظف الذكاء توظفه في ايش؟في المحتوى توظفه في شيء يعني موثوق تعمل عليه فنحن انتجنا ولله الحمد بيان معين القران الكريم كاملا بطريقه احترافيه كلمه اعربنا القران الكريم كاملا كلمه كلمه بطريقه احترافيه سوينا تصريف القران الكريم كلمه بطريقه احترافيه سجلنا القران الكريم كاملايا احمد كلمه
ايش يعني سجل
يعني سجلناه صوتيا كلمه كلمه يعني تقول الحمد لله ربي
هذه في المعالجات ال
هذه مفيده جدا
نعم ما تجد مثل هذا
فلما رفعناها على تطبيقاتنا
طبعا المبرمجين هذول ما يخلونك اول ما تطلع خدمه على طول يشفطون
وانتم فاتحين المد
فاتح ولا من فاتح اصلا اي شيء يمكن عرضه على الشاشه يمكن شفطه وخاصه الان مع تقنيات خلاص فالشاهد اننا فتحناها ولله الحمد كلها وقفيه ومفتوحه انتشرت في التطبيقات الحمد لله كل خدماتنا الاعراب والتصريف حتى سوينا اللوكيشنات اللي فيالقران الكريم مثلا ولقد نصركم الله ببدر على طول تحط اللوكيشن يا
واذكر اخا عاد اذا انذر قومه بالاحقاف اللوكيشن حطينا جوجل ايرث وجوجل ماب يعني دل على المستخدم
ما شاء الله
المواقع اللي في مثلا في القران الكريم
مثلا والخيل والبغال والحمير بعضهم البغ هذا ما يعرف شكله رحنا حطينا صور يعني هاي ريزليوشن لهذه الاشياء
شفطاه
اي ما يحتاج
التين والزيتون واشياء كثيره ربما الاطفال ما يعرفون اشكالها فالمهم ان خدمنا المحتوى ولا زلنا نخدمه
باشياء انا يعني نحتسب عند الله سبحانه وتعالى في المركز الذين يعملون الزملاء
وجزاهم الله خير يعني لدي زملاء كل واحد ب000
ما شاء الله
يعني يعملون كل يوم تلقانا نذهب الى
كم عدد العملي في المرك مركز 14
لكن كانهم 1000 ما شاء الله
14
ايكل نفكر يوميا ش الشيء اللي نقدمه للمستخدم نقدمه للناس في القران
ايش المشاريع القادمه
والله عندنا الحمد لله الان تفسير للاطفال انتهينا منه الحمد لله ثم عملنا منصه للاطفال سميناها منصه المفسر الصغير هذه غير مسبوقه يدخل يشوف سوره الفاتحه يشوفها على شكل افلام كرتون واضحه مع الاسئله والاستيعابيه
كيف افلام كرتون
يعني على شكل فيديو وكرتون وحواري واسئله
اي يشرح معناها باسلوب مناسب للاطفال واستخدمنا في الكلمات معجم للاطفال يعني الكلمات التي يفهمها هذا السن من سته الى 12 فهذا مشروع انا اراه من مشروعاتنا ان شاء الله الرائده بدانا فيه الان يعني اطلقنا سبع سور تقريبا الانو جالسين كل فتره نطلع صوره وكذا
ايضا عندنا مشروع للكبار او للمتخصصين وهو نرى انه اجمع ما قدمناه في التفسير يعني نعمل الان على سميناه جامع المعاني في التفسير هذا سيكون ان شاء الله يخدم القران الكريم بشكل متخصص ويكمل مسيره ما بداه ابن الطبري وابنالجوزي والماوردي لكن ايضا اصدرنا الان تفسير ان شاء الله ان يكون في السوق قريبا موازي للمختصر اللي طلعناه المختصر هو ايه لكن كتابنا الجديد سميناه العنوان في تفسير القران وهو مقطع مقطع هذاك ايه ايه هذا مقطع مقطع يعنيقسمنا السوره الى مقاطع كل مقطع اعطيناه عنوان و يعني فسرنا فيعني نحرص على ان نقدم للمستخدم
كل الاشكال التي تخدمه في بيان معين القران الكريم ا ام
بحيث سوينا موسوعه التفسير الموضوعي وهذه انا اعتبرها من الاشياء الجميله اللي انتجها المركز وهو اننا حصرنا ما في القران الكريم من موضوعات يعني مثلا انت الان يا احمد عندك حلقه عن الصبر فتريد انك تتكلم عن الصبر افضل شيءانك تشوف الصبر كيف ورد في القران الكريم صح ترجع للموسوعه موجوده في تطبيق موجوده في موقع موجوده في ا حتى في كلود بالمناسبه لما ربطناها مع الاب سي بي لتفسير تستطيع تسال كلود تقول كيف تكلم القران الكريم عنالصبر من خلال تفسير شوف يعطيك كم ورد في التفسير يعطيك كيف وردت السياقاته كم مره تكرر ا ويشرح لك ويعلق عليها فتخرج بموضوع متكامل عن الصبر من خلال القران الكريم اشتملت الموسوعه على 354 موضوعه وهذه بالمناسبه هي مناجمل مصادر الذكاء الاصطناعي لها
امم
لانك تستطيع تجعلها يعني محور للبحث وتستخرج منها كنوز يمكن ما تخطر على الباب
انت كشيخ خبير في علوم القران كيف تتفاعل مع الذكر الصناعي؟والله انا مثلك يا احمد انا مستخدم وترى بالمناسبه نحن وشوف الان قلت هكر انا نحن نمر الان بمرحله اشبه ما تكون يمكن باول ما دخلت الانترنت العالم العربي كانت تعتبر بالنسبه لنا يعني شيء جديد بل اشد بلا اشدالذكاء الاصطناعي الان يصنع للباحثين ويصنع للمستخدمين اشياء ما كانوا يتوقعون انهم يستطيعون يصنعونها الا ب يعني المبرمجين الان راحوا فيها الان صار الكلود اكس وكود اكس يقوم بهذا الدور المصممين ايضا كذلك يصمم لك تصميم اروع ما يكون يلخصلك يعني انا اشوف عندنا في مركز تفسير الان خلاص صار عندنا زحمه من التطبيقات والافكار الابداعيه من خلال مثل هذا التقنيات فهي الحقيقه تقفز بنا قفزه نوعيه اليوم
يناقش حدود الذكاء الاصطناعي في التفسير، ويؤكد أنه لا يمكن أن يحل محل المفسر. ثم يوضح كيف يوفر الوقت في البحث العلمي ويختصر سنوات من العمل إلى أشهر.
يعني اكثرنا حظا واستفاده من هذه التطبيقات هو اللي عنده فكر وعنده مشاريع وعنده افكار الناس يتخوفون من انه بعضهم يقول هل الذكاء الاصطناعي يمكن ان يكون مفسرا؟لا طبعا ما يمكن يكون مفسر لا يمكن يكون مفسر لان المفسر يجب ان يكون انسان مسلم عاقل يدرك يعني معاني القران لكن هذا يصلح يكون امين مكتبه يصلح يكون سكرتير لك يلخص لك بس انت في النهايه انت الليتتخذ القرار وانت اللي تحكم لكنه يقوم بعمل كانه مصباح على الدين يعني يلخص لك المطولات يقرا لك البحوث والتقارير ويعطيك خلاصه وهذه تعتبر من الاعمال الممله يعني اتوقع ممكن يكون مفيد في نوع من انواع التفسير انا ما اعرفشو نظرك عنه اللي هو التفسير العددي للقران انه بعض الكلمات يكون لها عدد معين ويكون لها رمز او معنى
والله اصلا ما ترك ما شاء الله الباحثون في الاعجاز العددي للذكاء الاصطناعي فرصه لانهم حسبوا الحروف وحسبوا الكلمات والشدات والفتحات وكتبوا فيها كتابات كثيره وبالغوا في ذلك لكن الذكاء الاصطناعي يستطيع يل يلخص لك الكتب يختصر لك يستكشف لكمنهجيه المفسر يعطيك يعني مثلا على سبيل المثال واحد لو اردت منك احمد الان قلت لو سمحت خذ تفسير البحر المحيط ابي حيان الغرناطي ترى بس اظن في 20 مجلد او 25 مجلد طلع لي الكلمات المفتاحيه اللي كررها ابوحيان والله يبغى لك عمر صح ولا لا لانه مثلا هو تعرف الرجل هو الاسلوب صح انت يا احمد الان انا اعرف اسلوبك انت انا من كثر ما اسمع
عليك
اعرف كلماتك انت خلاص بحيث اني اول اسمع بس مقطع هذا احمد عطال
ام
هذا تراه موجود عندنا في البحث العلمي الان يقول لك قاموس امرا القيس في باحث باحثه تكلمت عن قاموس امرا القيس امرا القيس في شاعره وقصائده كرر كلمات كثيره هذه كررها 100 مره هذه كررها خلاص وهذا اي شخص مناترى له كلمات يكررها معروف ان كتب او بحث او تكلم قاموس حتى الطفل له قاموس حتى المراه بعض النساء لو تسمعها فتره طويله تطلع تقول هذه تكرر كلمات معينه كذلك في بحر المحيط طيب كيف اقدر اطلع الكلمات المفتاحيهلبحر المحيط استطيع بشكل يدوي لكن اقول للذكاء الاصطناعي اعطني الكلمات المفتاحيه اللي كررها ابو حيان الغرناطي وصنفها لي في جدول ورتبها ليه حسب التكرار يعطيك اياها في وقت وجيز جدا هذه تكشف لك شخصيه البحر المحيط وطريقته في الكتابهوالكلمات اللي كررها تستطيع تبني عليها حكمك العلمي اعطيك مثال انا كتبت بحث في الصرفه القول بالصرفه في اعجاز القران الكريم دراسه نقديه حلو طيب كتبت الكلام هذا من مادري كم سنه 20 سنه ولا طيب اجي على كلود ولا
تشات جي بي تي واساله بناء على يكون عندي مثل الخزانه الان اللي اطلقها الاخ زميلنا عبد الرحمن الاهدل سوى جمع كل المصادر المكتبه الشامله ما انتجه مركز تفسير ما انتجته الدور الرسنيه ما انتجته مجمع الملك فهد الذكاء الاصطناعيالان يقش يقش يعني بس تعطيها انت يدخل على الموقع ينزل لك الماده يحولها من بي دي اف الى نص يحولها لك الى جدول يحولها الى قاعده ب هذا يعني صراحه بس اعطيه بس اشترك ب 200 دولار ولا وخيشتغل حلو الكلام ثم انا سالت سؤال قلت ما هي افضل المصادر التي تكلمت عن الصرف في دقيقه اعطاني صفحتين او ثلاث صفحات قال افضل المصادر التي تكلمت عن الصرفه من المتقدمين فلان فلان فلان فلان فلان ثم حتى قاسلي قال كيف كيف قست لك ان فلان اكثر ولا اقل من خلال طول الموضوع في الفهرس يعني مثلا جيت في الفهرس كتب مثلا الزركشي تكلم عن الصرفه في سبع صفحات من خلال الفهرس قال لي هذا الزركشي تكلم من
صفحه كذا الى كذا واما المعاصرون ذكر لي الكتب المفرده في الصرفه ورتبها تاريخيا وذكر اللي كتب بحوث محكمه والمجله والعدد والسنه والى اخره طيب هذه الثلاث صفحات اللي اعطاني اياها في دقيقه او دقيقتين حتى اصل اليها انا واللهاعتقد ان يحتاج الى سنوات ثلاث او اربع سنوات حتى اجرد كل هذه المصادر وبس اطلع بنتيجه من هو افضل من تكلم واكثر من تكلم واني ما احتاج انا انا احتاج فقط هذه المعلومه حتى الان انا بنفسي انطلق واتيبهذه المصادر واقراها وابدا اضيفها على كتابي او على بحثي فهذه الحقيقه خدمات يعني كانت حلم بالنسبه للباحثين اصبحت متيسره الان ولذلك انا ادعو الزملاء من الباحثين في العلوم الشرعيه من المتخصصين في التفسير او في غيره الى انهم يدخلونفي استخدام هذه التقنيات حتى يدركوا فعلا انها لا تعدو ان تكون اداه مثلها مثل اداه الوورد مثلا الوورد مفيد جدا للباحث صح يكتب عن طريق بحوثه يضبط التنسيق وكذا وبالمناسبه هذه نكته عام 1414 تعينت معيد في الكليه وكنت
انا محب للوورد ك الوقت الورد كان جديد وذاك السنه في ذك السنه طلع ورد 6 كان في ورد 2 ثم ورد 6 ورد 6 كان نقله نوعيه يحط لك حواشي يحط لك جداول المهم سويت الاسئله حق التفسير بالكمبيوترولا في احد في الكليه يكتب بالكمبيوتر جات لجنه الاسئله طلبتني للتحقيق الله كيف تكتب بالكمبيوتر قلت قالوا يمكن تتسرب تتسرب وين ما في كمبيوتر اصلا بعد المهم اخذوا علي التعهد بعدم العوده اشهد الله واجبروني فكتبت بيدي الاسئله مرهاخرى واخذوا الاسئله اللي بالكمبيوتر واتلفوهاوانا والله فرحت ذاك الوقت كتبت الاسئله كتبت الايات بديكوتاي بنسخ خط كانها اشبه بالايات الكلام هذا ترى قريب عام 414 الان من الذي يكتب بيده اسئله
والشيخ خطاب
حتى لما كتبت فعلا لما كتبت قال طيب خطك كويس قلت انا ما كتبت بالكمبيوتر عشان خطي سيء لكني بس قلت اطول
لا
فالفكره انظر يعني عهد قريب اليوم الوورد يستخدم كل الباحثين
بل بالعكس طوروه واشتغلوا فيه فكذلك
انتهى الورد يعني صار من
لا لا بالعكس ما زال هو برنامجنا دكمنت واتوقع وكانفاق
هل تعلم يا احمد اول الوورد زمان ما كانت تستطيع تسمي الملفات الا باللغه الانجليزيه ا ولا تستخدم فيها نقطه ولا اداه ولا شيء ثم شويه بدات ثم جات الويندوز 95 صار تقدر تكتب الاسم بالعربي هذه ما انسى فرحتناوالله اني صادق ثم الان تستطيع تكتب الملف باسم طويل ما عندك مشكله وتكتب رموز وكذا
هذه اشياء كانت بسيطه بس الان مؤثره جدا مفيده الذكاء انا اعتبرها الان قفزه نوعيه وافضل من يستفيد من الذكاء الاصطناعي الباحثون واصحاب المشاريع واصحاب الافكار يستطيع ينفذ المشروع وخاصه مع كلود اكس ومع كود اكس تستطيع تبني تطبيق منالصفر اللي ما هو مبرمج صار مبرمج صراحه وهذه صراحه قفزه انا ما كانت اتوقعها ما كنت اتوقعها ابدا والان انا اعتقد يعني كلود هذا وتطبيقات الذكا الاصطناعي يعني حتى هم اظن ما يدرون ماذا سيحدث بكره يعني من التسارعالتقني لكن انا اقول الذي يستفيد منها تلخص تتابع والله حتى انا شبكت الايميل حقي مع الكلود وحتى يش يعني اصبح يخدمني خدمات يدلعني صراحه يشوف اي رساله تجي على ذا واشوفها يصوغ رساله في الرد يرسلها يعني تخيل كمكم يوفر عليك من الوقت يا احمد سنوات سنوات صراحه يعني ما كنت تستخدمه او تستطيع ان تصنعه في ثلاث سنوات او في ع سنوات تستطيع تصنع الان في سته اشهر
يعرض مشاريع المركز الحالية والمستقبلية مثل التفسير للأطفال وجامع المعاني والموسوعات الموضوعية. ويؤكد أن الهدف النهائي هو إيصال القرآن إلى كل الفئات واللغات بشكل احترافي ومجاني.
صحيح
موسوعات علميه يمكن ان تصدر مقارنات يمكن ان تحدث ما يمكن يعني تعال الان حتى في عالم الطب بالمناسبه يخدمهم الذكاء الاصطناعي بشكل خرافي يعني يستطيع يقرا مليون اشاعه ويقارن بينها ما يستطيعها الانسان العادي الا اذا كان سوبر مانوهذا غير موجود
هذه قضيه المركز انه انتاج مشاريع قرانيه باستخدام التقويم
نعم يعني هدفنا هو خدمه مه القران الكريم وتطوير الدراسات الخاصه به يعني فيما يتعلق بالتفسير في اصول التفسير الحمد لله انتجنا في التفسير عده كتب الحمد لله انتجنا تفسير للجمهور المختصر العنوان الان انتجنا تفسير للاطفال وهذه يعني مهمهجدا انتجنا للصم انتجنا للمكفوفين انتجناه بشكل صوتي ترجمناه الى اكثر من 60 لغه الحمد لله ا حتى موسوعه التفسير الموضوعي بالمناسبه تراها 36 مجلد ترجمت الى الارديه والى الانجليزيه والله ما نحن ما قمنا بهذا بس قامت بها جامعاتغربيه وباكستانيه بطلب منهم يعني
وعندنا موقع الكتروني بحثي متميز ايضا عندنا مرصد للدراسه
هل انت اليوم متفرغ دكتور للمركز؟انا متفرغ له من قريب يعني الا كنت اجمع بينه وبين العمل الجامعي لكن العمل الجامعي هو في نفس السياق في البحث العلمي وفي
هل مؤمن انه الشخص اللي بغى ينزع يصنع انجاز في مجال يحتاج الى تفرغ
والله طبعا التفرغ افضل لكن اذا لم يكن فيزاحم الانسان ولكن تؤخذ الدنيا غلابا لكن انا لاحظت يا احمد اذا كان عندك شغف بشيء لا يضرك متفرغ ما انت متفرغ بتشتغل
يعني مؤمن بالشغف
لا لا اهم شيء الشغف هذا وال ان يكون شيء يدفعك نعم
انا عن نفسي اشوف نفسي انا حاولت كم مره اني اترك هذا ما استطعت
ام
وانا اقولها لاولادي وبناتي اقول والله من يوم اطلقت ملتقاهل التفسير اني ما استمتعت باجازه والله ما استمتعت باجازه اشتغل في الاجازه اكثر من
اكثر من 30 سنه
اي والله لا من 2003
2003 2003
اي نعم فانا واعتقد هذا شيء مشترك بين كل اصحاب المشاريع تلقاه شغال ما يترك الشغله نعم هذا الشغف هو سر النجاح نعم التفرغ طبعا مفيد جدا رائع جدا لكن ما لم يكن هناك مشروع وشغف فلا ينفعك تفرغ ولايضرك انشغال ايش في اشياء ثانيه يعني مهمه لشخص يبغى يفتح او يعني بياسس مشروع يبغى يصنع مسار مهني مميز يحتاج انه هو يتحلى فيها ذكره الشغف ايش ممكن في اشياء اخرى؟والله يبدو هذه من اهم الصفات
يعني سبحان الله شوف انا والله ترى من المولعين بقراءه سير الناجحين اصحاب المشاريع المؤثرين ما شاء الله كلهم يشتركون في هذه الصفه اشترك في ان لديه طموح عالي شوف حتى في الشركات التقنيه وانت اعرف بها مني عندهم هذاالحس انت في مشروعك هذا انت كم لك الان كم حلقه انت مسوي
حولت 400 حلقه
ترى ما هي سهله ذي
بعضهم سوها عش حلقات قال خلاص خلصت الموسم الاول
وتوقف فانت كونك محب لهذا وترك اثرت تاثير رائع ايجابيز
و يعني استضفت ناس كثير استفدنا منهم ولفتت النظر الى اشياء كثيره في جوانب ربما الواحد انت استضفت مره واحد في صياد سمك برضه سمعت فيها اشياء غريبه والله واشياء جميله
فالطموح يا اخي العزيز هو يعني كما قال ابن القيم لابد لطالب العلم من همه تدفعه ويعني ذكاء يعني يزكيها وكذا فالفكره الهمه والاراده مهمه جدا
ام
نعم ثم ايضا في شيء مهم جدا في المشروعات وهو ان يكون مشروع يستاهل انك تقضي في عمرك هذا مشروع يكون فكره حقيقيه
تراكميه تستطيع تبني مشروع
اما مشروع تقدر تخلصه في اسبوع ما يسمى مشروع هذا ام
لكن مشروع يسمى مشروع العمر لازم يكون كبير يعني
بس هل اليوم عندك هدف اكبر او خلينا نقول الغايه والرساله كل مشاريع الدكتور اليوم صفيها الحاجه اللي ودك بدك تتركها اكثر وتفرح عندما تكون موجوده كيف نقدر نلخص الرساله حق الدكتور؟والله انا يعني ماشي بركه يعني بتوفيق الله سبحانه وتعالى يعني الحمد لله اللي تحقق في خدمه القران من التفاسير والتطبيقات جيد كويس اتمنى والله اني اصل الى مرحله ان هذه التطبيقات اللي انجزناها خاصه التطبيقات المميزه مثل تطبيق صورهتطبيق وحي تطبيق باحوث تطبيقات هذه اتمنى انها تصل الى 500 مليون يستفيدون منها لانها صراحه ادوات في غايه الروعه كثير من اللي زاروني وشافوها قال والله شغل ممتاز بس ما حد يعرفه
امم
تعرف التسويق مهم جدا
ام
التسويق هذا مهم لذلك جاني احدهم وكان يريد انه يدعم مشروع فقلت ادعم هذا التطبيق يلا يدعم تسويقه فقط الان يستخدمه 10 مليون خلينا 20 مليون وما قصر دعمنا وسوينا تسويق صرنا 22 مليون وقيس على ذلك فهذه واحده الامرالثاني اتمنى ان نستطيع ان ننجز ان شاء الله ما بين ايدينا من مشاريع زي جامع المعاني وزي منصه المفسر الصغير وهذه هذه حلوه وايضا لو وفقنا الله واستطعنا ان نترجمها يعني تخيل المفسر الصغير لو انجزناه وترجمناه خليناه بالانجليزيوالفرنسي لو استطعنا ننجز يعني مثلا عندنا تطبيق صوره ووحي تجاوزت 60 لغه 67 لغه تقريبا اتمنى والله انها تصل كلمني مره واحده يا شيخ تطبيق كذا ما ما يناسب المكفوفين ضبطناه له اتص وهكذا انا افرح والله بالرساله الليتجي فيها طلب فيها طلب خدمه نسويها على طول على طول
ام
اي والله ونفرح بذلك يعني لان والله ما عندنا هدف الا خدمه القران خدمه انه يصل
بكل الفئات
ايوه بشكل احترافي يعني صراحه نبغى يصير شيء جميل شيء احترافي شيء مجاني يصل للمسلمين في كل مكان يصل لكل اللغات هذا الهدف يعني ما عندنا اهداف يعني اكثر من
يتحدث الضيف والمذيع عن صعوبة إنتاج البودكاست وتنظيم الضيوف، مع روح خفيفة من المزاح. ثم يختتم هذا الجزء بالإشارة إلى طول الحوار وبركته.
باقيسوي بودكاست
والله ان جالسين نفحط فيه لنا سنه واحده
طيب يلا
اقسم بالله لكن سبحان الله صعب علينا البودكاست ليش
يا اخي التنسيق بين التنسيق بين الضيوف صعب اختيار الضيوف صعب ما هي سهله
صحيح
اي والله كل ما حاولنا
ام
وحتى عندنا سوينا استديو بس اشوفها على الغبار
لكن نسال الله التيسير ان نقدر نسويه والله
الله يرضى عليك احنا بين يديك
الله ي
شكرا على وقتك ما ادري اذا باقي عندك اسئله
والله ما بقي شيء
ما شاء الله ما شاء الله يا شيخ الله يرضي ولولا دخل وقت المغرب كان جلسنا كمان ساعه
اي كان بالراحهجل
كم لنا الان ساعتين ما شاء الله
ما شاء الله
ايوه
فيها بركه
يناقش السؤال عن التطبيقات التي تساعد على حفظ القرآن وتصحيح التلاوة، ويشرح مراحل التطوير الحالية وحدودها. ثم يختم بأمثلة على المشاريع الجديدة، ودور الشباب، وأهمية الابتكار في خدمة القرآن.
الله محمد باقي لك اسئله
انا عندي سؤال هل في تطبيقات تساعد على حفظ القران لا
التطبيق اللي صحح لك
اللي يستبدل المعلم
التطبيقات اللي تصحح التلاوه ونحن اشتغلنا عليها صراحه وسوينا تطبيق سميناه ماهر بس مكلف مكلف جدا فيه الزملاء في ترتيب برسوم وهم ناجحين ممتازين
ونسبه دقته عاليه
نسبه دقته عاليه لكن في ماذا يعني في ماذا نحن الان شوفوا هي ثلاث مراحل المرحله الاولى التسميع انه يسمع لك انك تنطق انت فهو يقارن بين النطق الصحيح وبين فيظهر لك الايه وهذه موجوده في ترتيل موجوده في ماهرموجوده الان في الكتاب في غيره المرحله الثانيه انه يضبط لك التشكيل يعني مثلا لو اخطات في فتحه او في كسره او في ضمه يبين هذه شبه موجوده الان الى حد ما في بعض التطبيقات زي ترتيل اظن وكذا اناما جربتها كثير لكن هم ذكروا انهم اطلقوه بشكل تجريبي قبل فتره المرحله الثالثه التي ارى انها ما زالت عقبه كاود هي الاحكام التجويديه الادغام والاظهار والاقلاب والاخفاء والمدود والمقارنه بين المد المتصل والمد المنفصل هذه احس ان فيها تحدي
اسال الله ان يوفق المهندسين والبرمجين الوصول اليه فنحن في هذا الطريق لكن هذه الموجوده حاليا كلها مكلفه لانها تعمل بالجي بي يو
الجي بي يو هذه الجرافيك طبعا مكلفه هذه مكلفه هي في سعرها
ايوه
مكلفه ومكلفه في الاستضافه
فانت شوف مثلا على سبيل المثال في برنامج المباشر تطبيق المباشر حق جمعيه مكنون هم اتاحوه مجانا ويوم اتاحوه مجانا شافوا والله مصاريف عاليه بالملايين بالسن فبداوا ياخذون رسوم فالفكره ان هذا التحدي موجود ولكن نحن والله نعمل عليه ونحنلدينا الحقيقه يعني تحدي نسال الله ان يعنا انا قلت للمبرمجين عندي قلت شوفوا اذا استطعتوا انكم تتيحون فرصه التسميع الالي هذه ولا تصحيح التلاوه مجانا هذا سيكون فتح عظيم فنحن نعمل على هذا
بس ما يقطع الرزق المدرسين
لا اللي يقول لك كل الشموع لا تغني عن الشمس
سبحان الله
كل الشموع لا تغني الشمس يعني المعلم يبقى له دوره لكن في ناس كثير بالملايين في العالم لا يجدون معلم ولا يستطيعون ان يصلوا الى المعلم في الحلقه الذين يستطيعون ان يصلوا الى المعلم في الحلقه نسبتهم ضئيله وانا كنتاجريت يعني دراسه بسيطه كم تكلفه الطالب الذي يدرس في المسجد وتكلفه الطالب الذي يدرس في تطبيقات الاونلاين يعني احمد يقرا وانا اصحح لك التلاوه اون لاين هذا معناتها انا لازم اخذ فلوس لاني معلم متفرغ لك وتكلفه الذي يقرابالذكاء الاصطناعي ويصحح بالتلاوه الاليه وجدت ان الذي يقرا في الحلقه في المسجد يكلف 900 ريال في السنه متوسط هذا المبلغ في الرياض وجده والمناطق الكبيره تكلفه الذي يقرا اون لاين السنويه 9000 ريال
امم
لانه يشترط مدرس
خاص
خاص لك كانه مدرس خصوصي تكلفه الذي يقرا بال بتطبيقات الذكاء الاصطناعي اذا كانت دقيقه بالهلالات تكلفه تكون في التاسيس وفي الاستضافه فلا شك ان سوف يكون فتح عظيم بدل ما يدرس مثلا مليون يدرس 100 مليون بدل ما يدرس100 مليون يدرس 500 مليون هذا فتح عظيم وما شاء الله انا متفائل لانه سيصل الباحثون والمبرمجون وخاصه انهم يتنافسون ما شاء الله يعني انا شفت الجيتب صار مليان بالنماذج ال اللي فيها يعني يعني تصحيح الي للصوت
وفيه جهود كبيره الحقيقه مبذوله عن طريق شركه هيومين الان اللي السعوديه تبذل جهد رائع جدا وانا اعرف الاخوه اللي يعملون في الصوتيات فيها بالذات في تقنيه الصوت بالذات وفي شركات رائده في هذا وفي مبرمجين وفي زي ما اظنبيل جيتس يقولون ب جيتس قالوا له هل تخاف من المنافسين الكبار هؤلاء قال لا انا اخاف من واحد صغير مستثمر صغير في قراج سيارته الان جالس يعد لشيء يغير المعادله فانا نفس القضيه اقول الان واحد شاب الان تومتخرج فاهم اذكر بالمناسبه كنت تكلمت في بكاست زي هذا فكنت اتكلم عن تطبيق صوره او قبل ما نبدا فيه ونطلق وقلت نحن الان عندنا تطبيق في خدمه ما هي موجوده في التطبيقات وانا صادق فيها وهو تحديد الكلمه لانالتطبيقاتنا السابقه كلها تضغط تحدد الايه الكامله فهمت لما تحدد الايه الكامله ام تقدم لها التفسير تلاوه تعليق زي كذا تفسير
صح
لكن انا كنت احلم اني احدد الكلمه حتى كل كلمه لها خصوصيتها يعني مثلا لما اجي عند موقع ببغى اسوي لوكيشن لما اجي عند مثلا طائر ولا حيوان ابغى احط صوره لا وزي كذا اسم نبي ابغى اترجم له بشكلمفصل اذكر خريطه ا واحد مبرم سمع هذا الكلام قال والله ما اشتغل انا عليها راح اشتغل هو بنفسه نحن اطلقنا تطبيق صوره ومشت الامور جلسنا سنه ونص والله يرسل لي ايميل قال يا شيخ انا سمعتك قبل سنتين وترانيسويت تطبيق وفيه في تحديد الكلمه بس ما عندي محتوى ولا عندي مركز وكذا انا ابغى اعطيك التطبيق هذا قلت جزاك الله خير تعال انا والله يوم جاء اكيد انه شيء يعني شغل لاي كلام لكن ما جا وعرض عليالتطبيق والله وعجبت به جدا وقلت شوف انا بعطني تستف لايت يعني تجربه وانا بعطيك ملحوظاتي وبعدين نتبنى هذا التطبيق فعلا اعطيته 16 ملحوظه خلصها فورا وتبنينا التطبيق وصار منافس لتطبيقنا اللي كنا نعمل عليه
ام ليه ما خليتوها ميزه جوه التطبيق سور
لاننا نختلف في التقنيه يعني هو استخدم تقنيه ونحن استخدمنا تقنيه
وكانت معروضه علي في البدايه يعني جينا لما جينا في البدايه قلت شوفوا للمبرمجيننريد نحدد الكلمه ونلتزم بصوره المصحف مصحف مجمع الملك فهد فقال لي واحد من البرمجين قال نحن عندنا طريقتين يا شيخ هل تريد اننا نحدد الكلمه على صوره المصحف ولا على نص ناخذ الخط اللي سواه مجمع الملك فهد مطابقلخط عثمان طه
ونسوي مصحف قلت لا انا ابغى الصوره قال هذه مشكله الصوره هذه تحتاج الى تحدي كبير بحثي
وهذا يعني ياخذ يمكن خمس سنوات بحث اما لو كان بتستخدم النص هذا اخف قلت لها اصريت على الصوره انا وفعلا سوينا الصوره وكانت يعني ابداع صراحه هذا راح سلك منهج النص
امم امم
فلما عرض علي النص والله عجبني صح انه ما هو في نفس صفاء وجوده الصوره بس برضه ممتاز ما ينتبه لها الا واحد يعني مستقعد فالشاهد انك ربما كلمه تسمعها ويقولها الانسان الشباب ما شاء الله عندنا الشباب والبنات ماشاء الله يعني انا حكمت اكثر من هاكاثون في القران الكريم شفت رايت حتى قبل امس اخرها قبل امس كان في هاكاثون في في مؤسسه باذ جزاهم الله خير وكان في كراج اشوف اللي اخذوا الاول والثاني كلهم بنات مبرمجاتما شاء الله
كثون خاص ب
بالقران الكريم وبتوظيف القران الذكاء الاصطناعي في خدمه القران والدعوه الى الله افكار ابداعيه جاؤوا بها بنات ومبرمجين وشباب وبنات من طلابنا في الجامعات في الملك سعود في الايمان في غيرها
وجاؤوا بافكار ابداعيه فالشاهد انك اليوم ا كل يوم تسمع جديد ما شاء الله من الخدمات التي تقدم القران التطبيقات الابداعات هناك يعني شغف لديهم وحرص على خدمه القران الكريم بكل طريقه وهذا لاحظت سبحان الله في السعوديه في الخليجفي مصر في المغرب تاتيني رسائل برامج تطبيقات عملها مبرمجون يريدون يستشيروني فيها في هل هي مناسبه هل ترى انها في تع زي كذا يعني فيعني ما شاء الله تبارك الله كل يوم تسمع بالجديد في خدمه القران الكريم الحمدلله
الله يكتب اجركم
يا رب
الله يعطيك العافيه شكرا العافيه وانا اشكرك يا احمد واشكر فريق بودكاست بترولي الرائع اللي دائما نستفيد منه ونستمتع به
الله يخليك شكرا
الله يحفظك ك