# Convergencia bioética y DDHH Lic. María Fernanda Téllez Girón

**Channel:** Comisión Nacional de Bioética
**Source:** https://www.youtube.com/watch?v=SKXpsNZ0oR4
**Transcript page:** https://www.withtranscript.ai/video/SKXpsNZ0oR4

## Chapters

- 0:08 — Introducción a bioética y derechos humanos
- 8:12 — Fundamentos de la bioética laica
- 15:14 — Instrumentos internacionales convergentes
- 19:29 — Casos interamericanos sobre bioética
- 24:11 — Jurisprudencia mexicana y cierre

## Transcript

**[0:08]:** sí

**[0:28]:** hola qué tal a todas y todos mi nombre es maría fernanda téllez girón garcía y en esta ocasión voy a conversar con ustedes sobre esta importancia y la evidencia de cómo convergen la bioética y los derechos humanos entonces para ello dividiré un poco esta charla en estos pequeños 55 rubros primero una breve reflexión introductoria segundo que son los derechos humanos que es la bioética porque en cuarto la convergencia entre la bioética y los derechos humanos y justo el último punto que es el quinto sería ejemplos de como en el sistema interamericano de protección de los derechos humanos y en la suprema corte de justicia la nación que este ámbito nacional se ha visto esta convergencia entre de ética y derechos humanos ahora bien es importante comentar con ustedes que a lo largo seguramente de estas de estas últimas reflexiones que han escuchado de otras colegas han evidenciado que día con día sobre todo cuando hay

**[1:32]:** avances tecnológicos es evidente que surgen nuevas problemáticas problemáticas que tal vez estaban contempladas tal cual en tratados internacionales en leyes en normativas en códigos etcétera y entonces debe de haber una respuesta para ellas y por ello es que es importante poner el manifiesto que ante un gran abanico de tratados internacionales en materia de derechos humanos es justamente de ahí es la relevancia de que la bioética a la hora de resolver un poco estos problemas bioéticos que existen en el día a día en nuestras propias nuestras propias disciplinas justamente se cual se ayuden estas dos ramas tanto el ambiente que los seres humanos coadyuven para resolver estos problemas siempre poniendo en él en la punta en la punta como prioridad la dignidad de las personas su libertad y su protección a los derechos humanos ahora bien teniendo en cuenta todo esto este como primer abordaje central pasaremos a qué son los derechos humanos los derechos humanos

**[2:37]:** se conciben como este conjunto de principios y prerrogativas que se sustentan en la dignidad humana cuya realización es indispensable para el desarrollo integral de las personas por ello se dice en la doctrina de la teoría de los del derecho internacional de los derechos humanos y la doctrina filosófica de los derechos humanos que tienen una serie de principios que son los que pueden ver aquí claramente en la pantalla se dice que son inalienables porque no pueden suprimirse salvo en determinadas situaciones y según debidas garantías procesales el segundo son imprescriptibles esto es mi vida que no tiene una vigencia o una caducidad ya sea que se haya aprobado un tratado hace 5 años 20 años 40 años esos derechos humanos contenidos en los tratados internacionales grandes plena vigencia de terceros son universales esto quiere decir que todas las personas son los titulares de los derechos humanos que están contemplados entre las normas constitucionales como en las convencionales

**[3:42]:** y que justamente esta universalidad se sustenta también y le da razón de ser al principio de igualdad y no discriminación también se dice que son interdependientes es decir que cada una de estos derechos humanos están ligados entre sí de tal manera que el reconocimiento de uno de ellos así como su ejercicio implica necesariamente que se respeten y protejan otros múltiples derechos por ende cuando se viola un derecho humano esa violación también tiene una repercusión en otros derechos fundamental se dice también que son indivisibles porque no pueden ser fragmentados sea cual fuere su naturaleza cada uno de ellos conforman una totalidad de tal forma que se deben proteger reconocer y garantizar de forma integral por todas y cada una de las autoridades a su vez también son progresivos que esto implica una obligación que tienen los estados para asegurar que este progreso y desarrollo sea una construcción hacia adelante para que se pueda garantizar de forma

**[4:44]:** más óptima los derechos humanos por eso es que el tema de la regresividad es decir era dar pasos atrás para la construcción óptima de los derechos humanos es una cuestión que viola todas luces el desarrollo progresivo de los derechos humanos ahora bien en méxico siempre es muy importante poner este acento y visibilizar este importante cambio normativo que hubo en junio del 2011 que se le llamó la reforma constitucional en materia de derechos humanos del 2011 esta reforma constitucional quiero platicarles que no fue una idea genuina del poder legislativo sino más bien que llegó tras una serie de recomendaciones y pronunciamientos de organismos internacionales como la oficina de la alta comisionada las naciones unidas para los derechos humanos del sistema interamericano de derechos humanos y las organizaciones de la sociedad civil en donde se exigía que gméxico adecuada a su marco normativo es decir sus normas este y sus leyes internas para que fueran conforme a

**[5:50]:** las obligaciones que voluntariamente como estado habían suscripto en materia de derechos humanos es decir que las obligaciones en méjico realmente se trasladarán a que fueran obligatorias para todas las autoridades en realidad en méxico había un candado en donde no esa prerrogativa constitucional que realmente se pudiera jalar de esa forma las obligaciones y entonces por ello a raíz también de una serie de condenas internacionales de la corte interamericana de derechos humanos en contra de mexico en estos casos que vemos aquí que son el caso radilla pacheco el caso fernández ortega y el caso rosendo cantú en ellos se pronunció que le era imperante que el estado mexicano realizará modificaciones legislativas para que justamente todas las autoridades en el ámbito de sus competencias pues tuvieran esta obligatoriedad de observar las obligaciones internacionales que habían suscripto y no necesariamente lo vieran como algo secundario o algo que era una mera recomendación y esto se le llama como un

**[6:57]:** control de convencionalidad que se busquen esas significa que todas las actuaciones tienen que estar conforme a ese marco internacional a su vez se le dio el mismo pues supongo hay una pirámide que es la constitución más los tratados y los tratados internacionales que contuvieran algún derecho humano sin contaban en la misma jerarquía es decir no estaban no estaban abajo de la constitución sino sólo los que tienen en materia de derechos humanos son los tratados que contengan algún derecho humano van a estar a la par de la constitución y serán parte de esta norma abundante por ello se modificó entre otras cosas el artículo 1º de nuestra constitución donde se incluyeron los principios que antes describimos de los derechos humanos las obligaciones se investiga a reparar prevenir a garantizar los derechos humanos y justamente los principios de igualdad y no discriminación que eran importantes también un poco incluirlos por ello en nada más para cerrar este

**[7:56]:** punto es importante decir que la bioética sin la incorporación de los derechos humanos perdón que la bioética que ante este gran cambio de paradigma se le volvió obligatoria volteada a ver estas obligaciones en materia de derechos humanos que

**[8:12]:** ya eran obligatorias y vinculantes para el ejercicio de esta disciplina ahora bien rápidamente porque estoy segura que tal vez si ya lo han estado viendo con otras y otros colegas es vamos a recordar un poco qué es la bioética y justamente la bioética es el estudio es sistemático de la conducta humana en el ámbito de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud que debe ser examinada a la luz de los valores y los principios morales este concepto justamente lo que hace un poco es armonizar las diferentes perspectivas que tenía el filósofo alemán fritz hard que fue quien se le llama un poco el padre de la bioética y quien más adelante retomó el concepto es el es el profesor oncólogo potter quien ya desarrolló más ampliamente la bioética como como disciplina de la de la ética no y por eso es que aquí pongo los los dos principales postulados de potter

**[9:19]:** que que planteó en el libro bayern de mayo de cicsa which the future que justamente es el primero la supervivencia de un futuro a largo plazo se reduce una cuestión de bioética no de una ética tradicional es decir ya estos avances tecnológicos este inminente cambio en la sociedad en la tecnología en todo pues ya no podía ser suficiente que se mira atrás una ética tradicional sino que tiene que transformarse y el segundo que es para ese futuro a largo plazo había que inventar y desarrollar una política bioética ya que como dije la ética tradicional se refería esta interacción de las personas y ahora teníamos que ir más allá ética es la interacción entre personas sistemas biológicos y ahora hacemos que tecnologías ecosistemas etcétera y con ello también pues por supuesto los derechos humanos por eso es que tradicionalmente a mí me gusta mucho compartir que la bioética justamente es este puente que tenemos entre diversas

**[10:19]:** disciplinas de las ciencias de la salud de las ciencias humanas no que en este caso pues por ejemplo son por supuesto los derechos humanos y para ello me gusta mucho retomar los cuatro principios de la bioética acuñados por pasión y childress que justamente esa autonomía no maleficencia beneficencia y justicia que como vemos los cuatro traen en el corazón de ellos es la dignidad que justamente cuál es la una de las coincidencias que vemos con los derechos humanos es que justamente el corazón de los derechos humanos son son es y será la dignidad de las personas y justamente vamos a ver más adelante cómo se reflejan en los distintos ejemplos que vamos a ver ahora bien para hablar un poco de la convergencia es de derechos humanos y bioética pues justamente me voy a permitir mencionar estos tres instrumentos y aquí quiero hacer una acotación por mencionar estos tres instrumentos no quiero decir que otras declaraciones

**[11:23]:** otros otros códigos otras normativas que hayan surgido sean excluyentes no más bien son ejemplos primeros abordajes de muchos otros lineamientos que se han dado a nivel internacional justamente para poner en el centro la dignidad de las personas y lineamientos claros bueno habiendo hecho esta pequeña nota el primero que pongo es la cristalización del código de nuremberg en 1947 que como sabemos es de los primeros intentos justamente para que después de estas atroces situaciones y crímenes de lesa humanidad que se cometieran durante la segunda guerra mundial que justo hubiera un límite y algo además de que estaba a punto de aprobarse la declaración universal de los derechos humanos es justamente que hubiera un punto de partida y un límite para la experimentación y la investigación en seres humanos que fue una de las principales violaciones graves violaciones a los derechos humanos que hubo en la segunda guerra mundial después tenemos la declaración de helsinki que justamente

**[12:34]:** la declaración de helsinki también hablaba como sobre los principios de la investigación y en la y justamente la investigación en seres humanos y también tenemos la declaración iberoamericana sobre derecho derecho bioética y genoma humano del 96 en los cuales como como apunte se centraban en problemáticas específicas como la experimentación en los seres humanos es decir las primeras respuestas un poco los primeros bosquejos que wen de la bioética y los derechos humanos fue justamente un poco resolver este problema bioético justamente de la experimentación en los seres humanos a través de una arista de la dignidad a las personas también para mí es bastante importante mencionarles el concepto de la equidad porque a mi forma de pensar la bioética y a mi forma de pensar los derechos humanos es indispensable hablar de una bioética laica entonces hablar el hablar de la vida ética laica implica hablar de este atributo del estado que es la laicidad y modelo

**[13:42]:** institucional diseñado para garantizar las libertades de las personas y señalar que nuestro marco constitucional en el artículo 40 habla de que nuestra república mexicana sea representativa democrática laica y federal por lo que entonces vemos que nuestra constitución es de las pocas en américa latina' que contempla el principio de laicidad como un principio innato de nuestra nación entonces aquí vemos una prerrogativa que tenemos que seguir porque somos parte de un aparato estatal y por ello es importante contemplar esta relación entre la bioética perdón y por ello es importante justamente tener este modelo de la bioética laica justamente porque se reconoce en estas diversidades y convicciones religiosas éticas filosóficas como un único camino que desde el reconocimiento de un robusto del reconocimiento robusto de la autonomía y los derechos humanos es decir es una apuesta hacia una sociedad incluyente respetuosa y plural por ello es que siempre me es importante acotar el tema de la de la

**[14:53]:** bioética laica como una máxima expresión de cómo operar la bioética también a través de los derechos humanos ahora bien en cuanto a temas de convenciones y declaraciones igual repito se da una una aproximación un tanto de primeras instancias

**[15:14]:** porque justamente lo que queremos ver es esta relación como diré como después se aplica en algunos casos entonces primero empezaremos con la declaración universal sobre bioética y derechos humanos que fue aprobada en la unesco en el seno de la unesco del 2005 ella justamente surgió a través justo de estos cambios paradigmáticos que surgieron a través del nuevo milenio en el año 2000 que justamente la comunidad internacional dijo que tenía que haber ciertos lineamientos 200 principios ante los nuevos desafíos tecnológicos científicos sociales políticos culturales económicos y de toda índole que podían surgir y entonces de esta forma es que en la declaración justamente se hace alusión a los principios bioéticos para aplicar y fomentar el conocimiento científico la práctica médica y la tecnología el respeto a la privacidad realidad la igualdad la justicia la equidad y la no discriminación asimismo tenemos la convención de los derechos humanos y la biomedicina también llamado con menos del convenio

**[16:21]:** de oviedo que justamente es un instrumento regional que fue aprobado en el marco del consejo de europa en 1997 ahí básicamente se habla de que toda persona sin discriminación tiene tiene derecho al respeto de su dignidad en las aplicaciones de la biología y la medicina aquí es es curioso a hablar un poco de por qué en méxico es importante hablar del convenio de oviedo pues justamente es porque méxico siempre ha tenido mucho interés en este instrumento hasta al nivel de que en 1999 se le otorgó a méxico justamente el estado de país observador ante el consejo de europa y justamente en 2002 a solicitud de nuestro país fue invitado por el comité de ministras y ministros del consejo de europa para poder acceder a la convención y por ello es que siempre se hace mucha referencia al convenio de oviedo en nuestro país y siempre lo podemos ver también reflejado en algunas intensas por otro

**[17:21]:** lado en el ámbito ya más puro por así decirlo de instrumentos dedicados a los derechos humanos tenemos multiplicidad algunos de ellos son los que están reflejados en su pantalla que es la declaración universal de los derechos humanos que tiene por ejemplo el acceso a la información como puede ser de un expediente clínico de un procedimiento etcétera un nivel de vida adecuado que contempla el derecho a la salud en el pacto internacional de derechos económicos sociales culturales ambientales tenemos el nivel de vida adecuado que justamente implica la dignidad la integridad uno en el derecho a la salud también en el pacto integración de civiles y políticos la prohibición a la tortura de datos cual es inhumano nuestro degradantes que justamente se relacionan con las investigaciones experimentaciones en seres humanos o incluso el con dignidad a las y los pacientes también el artículo 19 lo que hablamos del acceso a la información en cuanto a la convención

**[18:18]:** americana sobre derechos humanos tenemos la dignidad de integridad nuevamente la acción información el artículo 26 que habla de los derechos económicos sociales culturales y ambientales que hace referencia directa a los al derecho a la salud de la seguridad social entre otros y en el protocolo es observador pues tenemos también el derecho en un ambiente sano la salud y el disfrute de la tecnología y entonces por ello aquí podemos ver que estas tres ramas de un de las muchas ramas de la bioética que hay justamente son de las que más existe una relación intrínseca entre bioética y derechos humanos que es laico ética que tiene que ver todo esto con el medio ambiente el disfrute del desarrollo sostenible pues es sustentable perdón y justamente que también tenemos que vivir como en armonía con seres como seres vivos y protege de la explotación al medio ambiente elvio derecho el tema de explicarlas con las complicadas relaciones de

**[19:16]:** los avances científicos de la licitud de sus aplicaciones y la luz de los derechos humanos y como ya dijimos la bioética laica que es este respeto a la pluralidad de libertad de conciencia y religión divisiones particulares y una

**[19:29]:** libertad en la investigación ahora bien aquí es importante ahora hablar de algunos ejemplos y ya para finalizar este es nuestro último apartado sobre el sistema interamericano de derechos humanos y la suprema corte de justicia de la nación en cuanto al sistema interamericano es importante compartirles que no hay ninguna norma convencional un código guardo en el sistema que nos hable de en materia de bioética y derechos humanos sino más bien ha sido a través de desarrollos jurisprudenciales de la corte interamericana de derechos humanos donde se han visto estas primeras aristas y se ha visto esta convergencia entre bioética y derechos humanos algunos de los muchos ejemplos que han empezado a surgir son los que voy a poner aquí repito estos son ejemplos que por sobre el avance me parecieron importantes compartirles pero no son todos es decir hay en el sistema interamericano cada vez hay más sobre el derecho a la salud y lo mismo por

**[20:27]:** supuesto en la suprema corte si se le nació de otros temas de medio ambiente también este familias diversas personas tlgb personas trans centena no bueno entonces vamos a empezar con el caso de artavia murillo y otras contra costa rica que justamente se le llama fecundación in vitro y justamente aquí se hablaba se habló por primera vez de la prohibición absoluta que había del procedimiento de la fecundación el procedimiento de técnica de reducción asistida de la fecundación in vitro en este país y justamente lo que se lo que lo que desarrollo por desarrollo importantemente la corte interamericana en ese en ese caso fue el alcance de la vida privada en relación con los derechos reproductivos la libertad reproductiva de las mujeres y que además el peta de los de la comisión americana sobre derechos humanos no es considerado como persona la protección gradual de la vida prenatal también el tema de la posibilidad de formar una

**[21:30]:** familia que es parte de un derecho humano y que además de que además de disfrutar de los voces del progreso científico y por ello es que empezó aquí fue la primera vez que se empezó como a ver cómo hay una convergencia entre la bioética y del sistema interamericano porque además de instrumentos como la comisión americana utilizó el convenio de la unesco también como vivimos el camino del oviedo también hay pacto internacional del disco médicos elementales el niño las edad muchos otros instrumentos en segundo lugar tenemos el caso de la señora y ve contra bolivia que justamente es el caso de una esterilización no consentida practicada en contra de una mujer peruana refugiado en bolivia donde no se se alegó que ya había dado su consentimiento para esa intervención que supuestamente era de urgencia pero realmente la señora iveth nunca dio su consentimiento y ahí se habló justamente sedue de hecho la integridad la libertad personal

**[22:36]:** la libertad reproductiva el hilo también de la vida privada y familiar conforman la libertad reproductiva el acceso a la información y la obligación es no discriminar justamente por ser una mujer ya bueno una mujer en situación de vulnerabilidad y aquí también se utilizó instrumentos como la declaración de helsinki la declaración de lisboa sobre los derechos del paciente y justamente la declaración universal sobre bioética y derechos humanos en la unesco por otro lado tenemos el caso de poblet de vilches contra chile que justamente habla de una violación a los derechos humanos de una persona mayor quien supuestamente quien quien necesitaba atención prioritaria por un procedimiento de emergencia y se habla por primera vez de él del consentimiento por sustitución y cómo debe operar entonces aquí obviamente se hablan de parámetros bioéticos de cómo debe de operar el consentimiento siempre a favor de la dignidad de la persona y por último vamos a ver el caso de

**[23:39]:** costur pivaral y otros contra guatemala que justamente es el caso de violaciones a los derechos humanos de 49 personas que viven o vivieron con vih y sus familiares por las diferentes comisiones que hubo por la misión de administrar retrovirales la regresividad de los tratamientos de falta de atención médica etcétera entonces ahí se ve y se instalaron parámetros sobre cómo debe ser una atención médica adecuada en relación al principio de progresividad en el derecho a la salud

**[24:11]:** y ahora bien en el ámbito nacional aquí es es importante retomar los alguna jurisprudencia y la suprema corte de justicia la nación donde justamente se ha hablado de la protección de muchos derechos que implican la bebé llega por ejemplo al medio ambiente las clínicas de reproducción asistida el derecho a la salud el derecho a la familia el derecho al disfrute la tecnología entre muchos otros y nuevamente aquí lo que hice fue una selección sobre algunos de los de los precedentes que yo considero más más importantes por supuesto el primero que tenemos aquí justamente es la acción inconstitucionalidad 146 2007 e hizo acumulada 140 y 2007 que justamente pues la primera vez que se hable en la suprema corte sobre la despenalización del aborto antes de la doceava semana en plena libertad sé que una mujer tenía que activar alguna causa al que estime código penal y esto fue a raíz de una modificación que hubo

**[25:17]:** en el código penal de la de la de la ciudad de mexico y de su ley general de salud y ahí por supuesto fue una cuestión histórica porque fueron audiencias varios días públicas en la que varias posturas tanto a favor o en contra mostraron sus evidencias ya sea ya sea científicas o incluso también como filosóficas y jurídicas y por supuesto había hubo mucha presencia en temas de bioética el segundo que también quiero platicar con ustedes es el amparo en revisión 270 2015 la segunda sala que justamente fue un caso que se le conoce el caso de la soya transgénica porque aquí se deriva de una serie de demandas de amparo que realizaron comunidades indígenas en y mayas porque estaban ante una autorización de que se le dio a la transnacional monsanto por la liberación comercial de la soya que médicamente modificada y como eso iba en contra de el derecho a la consulta previa libre

**[26:24]:** e informada de los pueblos indígenas y justamente como desde ese tema del derecho a la cultura por su autonomía y su interculturalidad respecto a sus tierras y sus propias tradiciones y también tenemos el amparo en revisión 1.049 2017 que fue muy conocido porque habló sobre la negativa que unos padres querían que se autorizara para como por temas religiosos porque han testigos de jehova ante una hija que sufría leucemia que estaba transfusiones de sangre urgentes y ahí hubo una intervención del estado por medio del día de la procuraduría el día para poderle garantizar a la niña este este derecho y los padres argumentaban que sólo ellos podían decidir y aquí la corte dijo es que sí hay una autonomía en materia de como los padres tienen derecho a criar en cuanto a creencias y convicciones a sus hijas y sus hijos eso nunca va eso nunca va a ir primero que el interés superior de la

**[27:24]:** niñez su vida y sobre todo su salud de integridad que lo que estaba en juego en este caso y por último tenemos estos dos recientes casos que justamente se resolvieron en septiembre del año pasado que fueron paradigmáticos no sólo a nivel nacional sino a nivel mundial que justamente en la acción de inconstitucionalidad 148 2017 y la acción de inconstitucionalidad 54 2018 en la primera me gusta de hablar mucho más de ella pero el tiempo apremia entonces se habla hablo sobre que la suprema corte consideró que la criminalización upson la criminalización del aborto que contenía el código penal del estado de coahuila pues era inconstitucional y en contra de todo el parámetro constitucional y comisión en materia derechos humanos de las mujeres y aquí por primera vez se habla que no sólo no se habla con el lenguaje muy incluyente las mujeres no también las personas con capacidades que estar es decir se incluye a las

**[28:23]:** personas lgtb de que tienen con este esta capacidad gestante y que por lo tanto también tienen este derecho a acceder a un aborto libre sin finalización y con todos los parámetros de salud necesarios para interrumpir de forma legalmente y voluntaria su embarazo y el segundo justamente la acción inconstitucionalidad 54 2018 que justamente lo que hablo era sobre ésta los parámetros mínimos que tiene que tener la objeción de conciencia para justo estar en boga armonizada e ir en favor de los derechos de las de las personas a la luz de la ley general de salud y todos los parámetros en materia de derechos humanos por lo que ahí también se si se focalizó mucho en los derechos sexuales y reproductivos en donde pues se dijo que se tienen que informar a la mujer o persona con capacidad de gestar de la objeción de conciencia' preferir la inmediatamente con una médico un médico no objeto para asegurar ese servicio y que no se puede denegar

**[29:25]:** la prestación del servicio cuando esté urgente para salvar a los derechos humanos de la persona usual y así podemos ir con varios de los ejemplos que podemos encontrar en materia de bioética y derechos humanos y justamente si ustedes tuvieran alguna duda o quisieran ampliar más cómo está estos estos ejemplos en sentencias pues justamente les podemos conversar en mi correo electrónico que les dejo aquí a continuación y de nueva cuenta del reitero muchas gracias por su atención y por supuesto a la institución muchas gracias por su invitación que tengan muy buena jornada