Transcript
Use with ChatGPT / Claude Auto-scroll A
يبدأ الخطيب بالخطبة الشرعية والتذكير بتقوى الله، ثم يمهد للحديث عن عظمة القرآن وأنه مصدر الشرف والذكر للمؤمنين.
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيراونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديثكلام الله تعالى واحسن الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار قال الله جل ذكره وتقدست اسماؤه وعلى ثناؤه لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا
تعقلون والبحث في دلاله هذه الايه ايها الاخوه عجيب فمجموع كلام المفسرين في هذا باختلافهم المتنوع يؤدي الى هذا المعنى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم وشرفكم وعزك وسؤدد ستذكر الامم الى يوم قيامه بالفضل ويحسدون ويتبارى في خدمتكم وسيزلون لكم وتحكمهم لكن على قدر تمسكهم بهذا الكتاب الذي انزلناه اليكم وعلى قدر ولائكم لنا وله وعلى قدر اعتراف قلووبكم بانه وحي من الله عز وجل وعلى قدر امتثال امر الله عز وجل في فيه وعلى قدر الاستسلام لهسبحانه وبحمده على قدر هذا الانصياع ستملك الدنيا برمتها والتاريخ خير شهيد التاريخ خير شاهد في فتره زمنيه يسيره جدا من زمن اصحاب الولاءات التامه لله ورسوله فتره يسيره جدا صارت امبراطوريه الاسلام دوله عظيمه وكان الناس يحكمون تحتها واثنىهؤلاء وصنفوا التصانيف في حسن اخلاق سيوف المسلمين فضلا عن اخلاقهم في غير حرب ولا قتال على حد ما قال الرافعي رحمه الله وكانه كلام وحي يقول فان هؤلاء يعني المسلمين كانوا يقاتلون با سيوفهم ومن وراء السيوف الاخلاق حتى
صارت سيوفهم من جمله اخلاقهم فتره سهم لها الدهر وصفق لروعتها التاريخ والعالم اذهلت الدنيا كيف تكونت هذه الدوله وكيف رست اصول هذه الامبراطوريه ليس سمه الا الامتثال لامر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه واله وسلم ليسثمه الا التتابع في فهم كتاب الله وسنه رسوله ياخذ ياخذ الحديث من القديم اصل من الاصول الكبار ايها الاخوه لقد انزلنا اليكم اليكم انتم فيه شرفكم وعز لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم يقول اهل التاريخ بين يدي غازه
يعرض مثال القادسية وكيف واجه المسلمون الفرس بثقة نابعة من الإيمان والالتزام بالكتاب والسنة. يبرز كيف غيّر الوحي موقع الأمة من الضعف إلى القوة.
القادسيه وهي موقعه كبيره جدا شهدتها الارض من اكبر ما شهدها من اكبر المواقع التي شهدتها الكره الارضيه في دوله عظمى امام دوله ناشئه بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء يسير امر عمر رضي الله عنه سعدبن ابي وقاص قائد الجيوش هناك ان رسل الى الى الفرس رسلا عونهم الى الله فانهم ان لم يؤمنوا فل ذلك في عزيمتهم لان الشرك ضعف كما سيبين في المثال الاتي فانطلق وفد من قبل سعد رضي الله عنه وتحدثواالى كسرى الدول العظمى وتحدثوا اليه وخاطبوهن كلمهم ان قال لهم انتم الان تجرؤون علينا هؤلاء ايها الاخوه كان اذا اراد ملك الاكاسره ان ياخذ البيعه لنفسه لا يكلم العربيه مباشره لانه يعنف وانما يحدثه من خلال دول مجاوره متوسطهالقوه هم ياخذون له البيعه اما انا لا اكلمك مباشره فانت الان قد تطور امرك وكمل بدرك بعد ان كان محاق بحيث تقوم بين يدي وتحد حثني عن ملكي فكان المعادله عنده مشكله فقال انتم الان تريدون تطاون ارضي وتريدون
ملكي كانه يتعجب والله ما علمت قوما ابس منكم كان الرجل منكم يقتل اخاه على كف دراهم من اجل حفن الدراهم يقتل يقتلاخاه وكنتم تاكل يون الثعابين والجعل اللي هي الخنافس اعزكم الله الاكل المهين فنظر المغيره ابن زراره رضي الله عنه وكان رجلا له هيبه ذهبت احدى عينيه فكان مهيبا مخوفا فنظر الى اصحابه وقال يتحدث احدكم او اتحدث انا فقدموه فقال ما فحواه هو تفسير هذه الايه ايها الملك ما عل ما فاتك اعظم مما علمت انت معتقد ان احنا كنا بناكل الجعلان فده احنا كنا ابس من كده لكن الاجابه المختصره اننا تطورنا حينما بعث الله لنا نبياقال له كده بعث الله لنا نبيا منا نعرفه ونعرف نسبا مش غريب علينا فمنا من صدقه ومنا من كذبه ثم قاتلناه فكانت الحرب بيننا سجال حتى اخذنا الله من نواصينا فامنا ادي ده حل المعادله ثم قال له لقدامرني اميري ان امهلك ثلاثا والا قتلناه وصرت انت وعيالك عبيدا عندنا فتعجب كسرى ولم يكن يتخيل ان يواجهه احد من الرو بهذه العباره فضلا عن هؤلاء الاعراب فغضب عليه غضبه وقال سارسل رستم فيدفن في خندق القادسيه ان مثلي
ومثلكم كمثل ذبابه طارت تقول من يدلني على العسل واعطيه درهما فلما نشبت فيه نزلت في العسل فغاصت ولم تستطع الطيران قالت من ينجيني واعطيه درهمين يعني انتم الان دخلتم الى جحر لا تستطيعون الخروج منه ثم قال اين كبيرهمفانطلق ذو الفراسه رضي الله عنه عاصم بن عمر وانطلق اليه فقال انا كبيرهم فحمله زنبيل تراب فلما جاء كسرى وكان بالحرب بصير ارسل اليه في كنفه فلم يدركه فقال قد هزمنا لقد اعطيتهم ترابنا بيدك والغباء سلاح قديم يسلطهالله عز وجل على هؤلاء الشاهد ايها الاخوه ذا تاريخنا ناطق بذا كنا في ذيل الناس فقدمنا الله عز وجل بهذا الكتاب على قدر تمسك الناس به والائتمان بامره وها انا اريد اليوم ان اعرج في هذه دقائق القليلات على
ينتقل إلى التأمل في آيات القرآن وأمثاله، موضحًا أن الأمثال القرآنية تكشف المعاني المجملة وتعين على فهم الهداية. ثم يربط ذلك بعظمة القرآن ونسخه لما قبله.
مثال من كتاب الله حق لنا ان ن تدارسه كتاب الله عز وجل احق ان تقطع له وقتا في تلاوته وتدبره في تعلمه وقراءه تفاسيره في تعلم اللسان العربي لاجله لان تفهمه وتنظر الى مراد الله منك حينها ستقف علىشيء عظيم وجوهر مكنون تسهم له بحق وتعلم كيف فضلك الله عز وجل مثال في ايتين ضربه الله عز وجل لنا عق قب ما ذكر لنا من مصيري اهل الجنه والنار وده مستقبلنا فالناس في حياتهم لا يخلدون والعمر لسينقضي لا محاله واما الى جنه واما الى نار نسال الله جنته ونعوذ به من ناره فالامر على هذا مستقر وعند المؤمنين دافع دخل الاوزاعي رحمه الله على قيم دوله بني العباس وقد قتل فيهم في بني اميه قتلا ذريعافدخل عليه فقال لما دخلت هبته وكان الاوزاعي قد توضا في بيته وصلى ركعتين ولبس كفنا لان الرجل كان من كلمه قتل فضلا عن من عارضه والاوزاعي من كبراء بني اميه قال فلما دخلت الى بلاطه ما طمئني الا لان
انني كاني بعرش الله بارز ومنادي ينادي فريق في الجنه وفريق في السعير عندها رايته كالجرو وحدثه المحادثه المشهوره دافع لك ان تؤمن بالاخره لما ذكر الله مصيري اهل الجنه والنار ضرب لهم مثلا فقال الله عز وجل الم ترىكيف ضرب الله مثلا كلمه طيبه كشجره طيبه اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمه خبيثه كشجره خبيثه اجتث من فوق الارض مااله من قرار يثبت الله الذينامنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا ويض وفي الاخره ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء تامل جيدا قال بعض السلفي اذا مررت على مثال من القران لم افهمه حزنت قيل له لما قال لان الله عز وجل قال وتلكالامثال نضربها للناس وما يعقلها الاالعالمون ولماذا تكلم الله عن الامثله بهذا ايها الاخوه لان الامثله من باب المبين فقد تجد في القران قوا تجد في القران ايات مجمله يحتاج المرء الى تفصيلها والى النظر الى بيانها لكن الامثله هي التي تفسر لك المجمل فتاتي
فتاتي الامثله مبينه واضحه كل احد يستطيع ان ياخذ منها شيئا لذا اكثر الله منها في كتابه تامل جيدا لتقف لتقف على عظمه على جانب من جوانب عظمه القران اللهم متعنا بالقران اللهم قرئ القران اللهم حفظنا القران اللهم احفظلنا اوراد من القران القران ايها الاخوه اتى على سفر التوراه فانهزمت فلم يفدها زمن السبق والقدم ولم تقن منه للانجيل قائمه كانه الطيف زار الجفن في الحلم اتى القران فنسخ ما قبله واذهب ما قبله واذهل ما قبله واذهلما بعده حتى الكفار صناديد كانوا يختبئون في ستر الكعبه ليستمعوا قراءه رسول الله في الصلاه وهو يصلي الى الكعبه ليلا يختبئون وهمالمكذبون وتعلمون ما مدح القران به الوليد بن المغيره من صناديد الكفار انا فقط اريدك ان تحضر ذهنك لتعلم مدى عظمه ما بين ايدينا لتنظر بعد ذلك الى المطابع التي تقذف ارحامها المصاحف فتعلم انه من فضل الله عليك وسرمدالنعمه تفقد رونقها الا
يشرح أثر القرآن في النفوس من خلال قصة الوليد بن المغيرة وما قاله عن حلاوة القرآن. ثم ينتقل إلى معنى الأسوة وأن طريق الهداية يكون باتباع النبي والصحابة والسلف.
لمتفجرات فتربى وجهه وعاد بالوجه بغير الوجه الذي ذهب به ولما يقف المرء على هذا يحزن على نفسه فيجلس على القران ليقرا ورده وما تغير وجهه انما الوليد تغير وجهه فاهم فهم وان هذا الرس وهذا السبك هذا السلك لايكون ابدا من بشر وهم سدنه اللغه سدنه العربيه وارباب الحروف فلما رجع اليهم قيل قد رجع بغير الوجه الذي ذهب به كيف رايت وسمعت قال والله ان له لحلاوه ده انا تذوقت تذوقت القران وان عليه لطلاوه يبرك واناعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلى لا يعلى لا تجد كلاما قط يناطح كلام الله عز وجل ابدا من كل وجه فيضرب الله عز وجل لك المثل ليبين لك الحالتين والمثال كان سرا بالاشارات والمعلومات والبيانات فانالطريق الى الله عز وجل فيه ما تراه في الطريق الخارجي فيه مطبات ومساقط واولاد ولصوص ياخذون الايمان فكان ينبغي ان تاخذ له دربت وان تسير خلف خريه حاذر تامل الم ترى كيف ضرب الله مثلا وهذا مثال جديد لم
يسمعه رسول الله قط فكيف فيقال الم ترى فقال بعض المفسرين انه سؤالللتشويق الم ترى كانه يقول ما رايت واريد ان ارى فيتجه ليسمع المثال وقال بعضهم هو سؤال عن اليقين اليس قد بلغك من اليقين بما تكلمت به وبكتابه ما ساذكر لك عليه مثالا يقين وفي الجمله هذا خطاب لطبقات عدهطبقات مستيقن يكشف عن يقينها وطبقات مشوقه عندها من اليقين ما شوقها فيله شوقها فكل من جلس اليه وجد بغيته الم ترى كيف ضرب الله مثلا والمثال ايها ا الاخوه كما قلت من باب المبين يحدث به الاسوه فيفهم المرءبه السير الى الله والطريق اليه وتحدث عنده اسوه والاسوه شيء فطر الله بني ادم عليه لا يحسن المرء يسير في طريق سيرا حسيسا متزنا الا اذا كان له اسوه ذلك جعل الله لنبيه في الانبياء اسوى ثم سار نبيهللصحابه اسوه ثم صار الصحابه والاجيال والجيلاني بعدهما لنا اسوه وده اصل عظيم ينبغي ان ترعني فيه سمعك وقلبك فالانبياء لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسوه
ورسول الله للصحابه اسوى ورسول الله وصحابته لنا اسوه قال صلى الله عليه واله وسلم خير الناس قرني خير الناس في ايه في كل شيء ففهم لاوامر الله اولى من فهمي وفهمك وسيرهم الى الله خارطه لسيري وسيرك وتحدثهم عنعن الله قانون لتحدث وتحدثه فمن كان اكثر التصاقا بهم كان على هدايه وبقدر مباين تهم والبعد عنهم تدخل في بنيات الطريق وفيها يسقط المرء فتنق عنقه قال الله عز وجل فان امنوا بمثلي ما امنتم به فقد اهتدوا فكانمناط الايمان ليثمر الهدايه ان تؤمن بمثل ما امن به رسول الله واصحابه وال جيلان الذين من بعد لقوله خير الناس قرني ثم الذين لونهم ثم الذين لونهم وقال الذهبي رحمه الله هذا هو اصطلاح السلف عندنا لما نقول السلفيبقى اولى الناس هم هذه الاجيال
يتناول الخطيب كيف أن الناس يقتدون بمن حولهم، وأن العلماء والمعلمين لهم أثر بالغ في تشكيل الأجيال. ويستشهد بأمثلة تاريخية على قوة القدوة في الخير والشر.
الثلاثه وقد دخل عمر بن عبد العزيز رحمه الله خليفه كبير القدر سماه بعضهم راشدا دخل الخلاء والخلاء لم يكن كخلايا وانما كان صعيدا افيح مكان كله ما يقض الناس ويطرد اعزكم الله فدخل فيه فوجد الذباب يقع على الشيءالنجس ثم يقع على ملابسه فلما نظر على القاعده الفقهيه تامل القاعده الفقهيه الصحيحه ان الذباب ينزل على شيء رطب فيتعلق من النجاسه باقدامه شيء منه فاذا وقع على ثوبي وقع عليه بعض النجاسه طالما ان النجاسه رطبه فانتقلت الىهذا القميص فقال لاجعلن قميصا للخلاء دي فكره طرات على عقله اجعل قميص ادخل به الخلاء يبقى اذا وقع عليه لا يضر الصلاه ثم رجع الى نفسه وقال لكن رسول الله وصحبه كانوا يرون هذا ويعالجونه
فتركه فربما يقيس المرء بالعقل قياسا صحيحا لكنه يتركه لتعظيم جناب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والامثله في ذلك كثيره فان امنوا بمثل بالضبط بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا فهذا مثال يحدث به الاسوه والاسوه ايها الاخوهتحدث في الطيب والسيء ليه لانه المرء مجبول على اتباع غيره الا ان يكون عنده من الدافع ما لا يتبع به غيره كما قال ابن قتيبه الدينوري رحمه الله الناس اسراب طير يتبع بعضهم بعضا فاذا خرجت فئه تعبد غيرالله والناس يعلمون ان لا اله الا الله وجدت لها اتباعا واشياعه هيلاقي حد يمشي وراه ولما فطن الناس لهذا الاصل كان التنبيه عليه سلبا وايجابا قال الاوزاعي رحمه الله كنا نلهو ونلعب ونضحك فعل الشب احنا في سن مبكرهثم عقب قائلا اما اذ صرنا ائمه يقتدى بنا فلا اذا كان الناس قد عقدت اعينهم علينا واتسون بنا ويتبعون انا فلا يبقى كل شيء بحساب حتى دخل الشافعي رحمه الله يوما على مؤد باولاد امير المؤمنين فقال له الخليفه
يا امام عظ مؤدب اولادي فهمه علمه فدخل الشافعي على الرجل فوعظهن منها ان قال له واعلم ان اعينهم اي الاولاد ان اعينهم معقوده بك فما استحسنته حسنوه وما استقبحه قبحه خد بالك من افعالك بقى انت كويس ولعله بينقوسين يقال لفئه المدرسين وقد قد اخطا مدرس يوما فناقشت فقلت هل تعي انك تنشئ جيلا وتخرج جيلا فارتبك فاحزني للغايه انه اذ تعلم العلوم لم يعلموه انك اخطر انسان في المجتمع لانك تخرج
اجيالا حتى ذكروا عن بعض الكافرين انهم فطنوا لهذا فقيل لمسؤول منهم قال له بعض الاطباء هلا ذكرت لنا راتبا عاليا كادرا احنا الاطباء اهم شيء في البلد فان المعلمين قد زادت اجورهم يقولون له هذا فكان رد هذا المسؤولان قال لهم وهل اعطيكم اكثر ممن تعلمتم بهم اوعى تطمع ان اديك اكثر من اللي علمك واخرج دي ناس ف واصول العلم عندنا شرعيه اصل العلم عندنا الدين ويتفرع منه كل شيء فتامل جيدا اسوه ياتس المرء بغيره وتعقدعينه عليه طالما عظمه والتاريخ يذكر لنا وهدت في زمان لا يقرا التاريخ فيه قال المؤرخون لما اراد ناب ميون غزوه مصر قرا زمنا طويلا عن الاسلام ان قال هؤلاء لا يدخل اليهم الا ان ادخل اليهم من باب الديندون ذلك لا يصدمون لو عارض احد دينهم حملوه وجرفه مهما كان ضعفهم فانهم يومها يتحولون يتغيرون ينشؤون يصيرون كشيء اخر علم الرجل هذا عشان كده اعلن اسلامه في سنايا كلامي احيانا تدرون ايها الاخوه ماذا صنع لافساد المجتمع جاء
ببعض العاهرات فدخل بهن ولم يقل لاحد من النساء من نسائنا لم يقل اتسنا بهن ابدا انما دخل والنساء تمر في الطرقات وال فتنظر النساء وعند النساء بعض ال التقليد والاسوه تنظر الى مره طب انا اكون اجمل منها لولبست مثلها فتراها فكره ان تنزع حجابها فكانت هذه هي خطتهم فقط يسيرون امام الناس باسوه واول ما نزع الازهر نزع بمدرسه الالسن التي رجع بفكرتها رفاع الطهطاوي من فرنسا اول من دخل هذه المدرسه خمسه تصور خمسه فقط لكنصبروا عليها فاتس الناس بهؤلاء الخمسه فنوز على الازهر وبقت في مدارس اخرى مجاوره لم يكن هناك الا الازهر فقط وامثله التاريخ على ذلك كثيره ايها الاخوه الاسوه سلبا وايجابا لذا نقول الان وبين قوسين لاهل العلم اعين الناس معقودهبكم ما استحسنت موه حسنوه وما استقبح تموه قبحه فاتقوا الله عز وجل وانظروا واياكم
يفسر المثل القرآني للكلمة الطيبة بأنها كالنخلة، ثابتة الأصل عالية الفرع. ويصف المؤمن الذي ينعكس إيمانه على هيئته وسلوكه وأدبه.
واستثمر فانها فتن الم ترى كيف ضرب الله مثلا اسوه ما هو المثل كلمه طيبه الكلمه الطيبه ايها الاخوه كلمه كلمه طيبه كشجره طيبه الكلمه الطيبه شبهها بالش جر والمثال شبيه مطابق للممثل به تامل الكلمه الطيبه لا اله الاالله والشجره المؤمن كما قال ابن عباس رضي الله
عنه وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ان ان مثل المؤمن كمثلشجره تؤتي اكلها كل حين اصلها ثابت وفرعها في السماء قال ابن عمر فوقع الناس في شجر البوادي كل انسان يقول شجره من الشجر قال ووقع في نفسي انها النخله فلما رجعنا قال رسول صلى عليه وسلم هي النخله فلمارجعنا قلت لعمر لابيه والله لقد كنت اعلم انها النخله لكن استحييت من مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مقام ابي بكر ومقامك تعدين ما ينفعش ان انا اتكلم صغير خلق فقال له عمر يا بني لو اجبترسول الله كان كان احب الي من حمر النعم او قال كلمه نحوها انك تجيب على سؤالك فالشجر هي النخله والنخله هي مثال مطابق لهذا المؤمن الموصوف شوف الوصف الذي حدث للكلمه الطيبه لهذا المؤمن كلمه طيبه في هيئتها ومظهرها
في رائحتها وعبقها في مخرجها وموقفها كلمه كلها طيبه لا اله الا الله لا مغمز فيها عقيده التوحيد ثراء تنعكس على هيئه الموحد فضلا عما وقر منها في قلبه ترى في هيئته في شكله قال صلى الله عليه وسلم لاصحابهعدلوا هيئتكم احسنوا هيئتكم وقد قفل بهم داخلا الى المدينه فانما انتم في الناس شامه الموحدون رؤوس الناس والمؤمنون اعال الناس وعلى قدر الايمان يكون هذا العلو كلمه طيبه في كل شيء خلق حسن وموقف حسن وكلام حسن لا تراهالا في الحسن ويكون في مواضع الحسن لا تراه الا هكذا في زمان ضعف فيه الادب جدا حتى ارهق احدثك باثر تسهم له وتتعجب ذكر الذهبي رحمه الله في السير ان عمر رضي الله عنه كان جالسا مع اصحابهيوما وكانوا ياكلون فاحدث رجل فكانه لما احدث خرج له صوت فقال عمر رضي الله عنه عزمت على من احدث ان يتوضا لان هذا مجلس فضل ينبغي ان يكون المرء فيه ملازما للطهر
ولعله كان قد حضرت صلاه فرد عليه وتامل رد عليه حكيم بن حزام رضي الله عنه وكان في المجلس فقال يا امير المؤمنين اعزم على من اكل ان يتوضا يعني قولنا كلنا قوموا توضئوا لان الرجل الذي احدث لو خرجبمفرده هكذا يتكون سبه في وجهه او من قصى ويسبب له من الحرج فانظر الى نظرهم الى الدقائق حتى قال عمر رضي الله عنه احب لمن يحدث الناس ان يلبس البياض فان له هيبه وانت تحدث الناس وتخاطبه البس حتىفي في الهيئه حتى في الهيئه لذا كان بعضهم يقول ما تستطيعون ان تخرجوا المسلمين من اسلامهم ابدا لكن يكفي ان تخرجوا هيئتهم يكفي اني انظر الى الانسان فلا ادري امسلم هذا او لا حينما ينظر الى هيئته وقصه شعرهالى وجهه وما طال وقصر من لحيته الى ما يلبس من قمص وبناطيل لا يستطيع المر ان يميز عندها يحسب هذا انه انتصر لان الهيئه لها شانها ما هي الا انعكاس في القلب انعكاس ما في القلب وقد بوب المنذري
رحمه الله قائلا في الترغيب والتريب باب استحباب لبس القمص
يواصل شرح صفات المؤمن الثابت الذي لا يتلون مع الظروف، ويستعرض نماذج من السلف في الحلم والوقار. ثم يبين كيف أن ثبات الأصل يثمر ارتفاعًا في الفرع.
وذكر اثر انس رضي الله عنه ان رسول الله كان يحب لبس القميص الشاهد ايها الاخوه كلمه طيبه في كل موضع في كل موقف كلمه طيبه لذا ترى اهلها متاخم ان اعظم ما يندى له الجبين في هذه الاونه ماوقع من تدابر بين المسلمين عجيب ان ترى وشيجه الاخوه مضطربه الى الغايه بين المؤمنين شيء عجيب جدا وقد راينا من احتمال المؤمنين بعضهم لبعض ما يذهل في الاجيال الفاضله فدخل رجل يقال له كرز على اول ملك ومؤسس الملكفي الدوله الاسلاميه خالوا المؤمنين معاويه رضي الله عنه وكان معاويه خليقا بالملك ملك في كل خطوه حتى قال كما صح صححه اللالكائي رحمه الله عن ابن عمر انه قال ما رايت اسود من معاويه اسود يعني سؤدد وملك فقيلابو بكر وعمر قال ابو بكر وعمر خير لكن ما رايت اسود من معاويه لا يعلو عليه في الملك احد ملك من كل وجه حكم 40 عاما حكم للخلفاء 20 عاما وكان هو الخليفه 20 عاما ما اختلف عليه اثنان
بايه بالحلم قال لو بيني وبين الناس شعره شعره ما انقطعت لو شدوا ارخيت ولو ارخوا شددت
الحلم فدخل عليه رجل يقال له كرز كرز كرز فجلس بين يديه فكان حديثك الاتي تامل قال يا امير المؤمنين لقد تقدمت لخطبه هند هند دي ام معاويه وكان معاويه معتزا بها لحسن تربيتها له ولسؤ دها وعظمها وعظيم فراستحتى كان اذا انجز شيئا فمدح عليه قال نعم وانا ابن هند فقال له الرجل في مصدر سؤدده وعزه قال يا امير المؤمنين لقد تقدمت لخطبه امك لخطبه هند قبل ابي سفيان قبل ابوك وقد نظرت اليها مع جميل جسدهاوعظيم عجيزتها يصف جسم امه ثم نظر المعاويه فلم يتغير وجهه كثيرا ثم قال له الرجل فتركتني وفاز بها ابوك فقال معاويه رضي الله عنه رحم الله هندا كانت تنتقي الرجال فردها له يعني انما شفت امل ماذا بس ردهاله لم يسبه وده خليفه يعني ده كان ممكن قتله ولا ينكر عليه في ذلك احد ممن حوله لكن ابدا ثم دعا بالطعام فاطعم الرجل ثم دعا بمال فاعطاه 4 ال درهم فلما اراد ان ينصرف شيعه قائلا
اياك والملك تغلطش الغلطه دي تاني اياك والملك فان الملك يغضب بسرعه الطفل تمس بسرعه واذا غضب بطش بطشه الاسد كانه يقول بهذا الاسلوب اللطيف لو كررتها معي مره اخرى ساعاقبك عقوبه بالغه فقبل الرجل بين عيه وعينيه وقال للهدرك مثلك خليق للملك كنت امتحنك عليه انتن عاييز اشوف حلمك لا يساس الملك الا بالحلم فتامل اخلاق كلمه طيبه ده بقى لما الايمان يبقى وقره في القلب كلمه طيبه لا تراه بين الناس يسير الا وهو طيب وكان رسولالله يعرف بطيب ريحه طيب في كل شيء صلى الله عليه واله وسلم كلمه طيبه كمثل شجره طيبه اوصاف الشجره دي مطابقه ليك كمؤمن فوصفها الله باوصاف تامل اصلها ثابت وفرعها في السماء وما انبثق فرعها الا لثبات اصلها ايهاالاخوه ما طال فرعها وقام هكذا والا فسعر على التي اجتثت من فوق الارض لانها ما ثبتت اصلا فضربت الشجره جذورها في عمق الارض واو غلت وهذا مثل المؤمن له اصول لا تتغير هو شكل الجذر واحد في كل الجنس
ده من النخل واحد عمقه الى الارض واحد هيئته واحده لا يتلون مع السنين ولا تغير الطقس لا يتغير ابدا شكل واحد هي النخله جذر يضرب في اعماق الارض ضربا ذلك لثباته ولوضوح رؤيته فثبتواوغلو الارض ثم انتج فرعا انبثق الى السماء قال اهل التفسير والسماء هنا اي الارتفاع العالم فرعها في السماء اي مرتفع جدا الى اعلى فبانت فيه فائده ان النخله ضربت جذورها في الارض فتشرب من الارض وانبثق فرعها الى السماءفيشرب من امطار السماء
يعرض صورًا من سير الإمام أحمد وابن تيمية وغيرهما ممن تشبعوا بالتوحيد فلم يلتفتوا إلى الدنيا. ويؤكد أن هذا التشبع هو الذي يرفع المؤمن ويجعله شامخًا.
فالنخبة احمد بن حنبل 20 سنه 20 سنه فما اعلم انه في يوم الا وهو افضل من الذي سبق 20 سنه كل يوم انظر اليه الايه افضل من امبارح فلما بلغ فراش الموت تلالا حتى كانت جنازه احمد مشهوده وكذااهل العلم ايها الاخوه وكذا السالكون الى الله كل يوم في نماء فلا اله الا الله نماء على قدر اخذ المرء للا اله الا الله بحق وهي تشبع فالنخبة
فتاكل منها في الصيف الطلح تاكل منها في الصيف قلبها وتاكل منها رطبها وتاكل منها بسرها الشجر البلح في يبوسه وفي الشداء يؤكل الرطب والبلح فلا ينقطع عطاء النخله قط مذ استوت على ساقها فالنخل متشبعه لا تميل لشيء ولاتريد من خارجها شيئا لا تمد عينها لشيء قط تشبعت فان من وقرت لا اله الا الله في قلبه لا يبالي بالدنيا وماعليها امتحن الامام احمد رحمه الله وهو حاضر في ذاتك امتحن في محنه خلق القران المعروفه ثم خرج منها في ضيق من الدنيا ايضا وكان يقول مضت محنه الدين وهذ في محنه الدنيا فلما تعاقب الخلفاء كان زمن السني الليهو المتوكل فجاء المتوكل به واراد ان يقربه فابى وهو كده اهل العلم الحق لا يقربون من الامراء والسلاطين ابدا وكان بعضهم يفر من ذلك حتى سقطت اصابع رجله من كتر المشي الا ان تكون هناك مصلحه ظاهره فيؤديها ثميرجع مره اخرى فاراد ان يقربه فابى فقال حدثني في قصري فقال لا قال ابتني لك بجوار قصري قصرا انت مش عايز تقعد معايا فتحدث فيه الطلبه انت كنتش بتحدث قبل كده وحديثك الان صار في القمه تضرب اليه اباط
الابل فابتنى ك كصرا بجواري وتحدث فيه فقال احمد ايها الامير انه قد كبرت سني وتحركت اسناني وانت قد اخذت علي عهدا الا تحركني انت قلت مش ذيك فممكن تبر بعهدك فرجع الرجل مغموما فقالت امه وكانت حكيمه مالك يابني فقال هذا احمد بن حنبل امام المسلمين اريد ان اقربه فيناى قالت اريد ان انظر اليه فاقام في موضع لا يراها فيه احمد فنظرت اليه ف طلعت الى هيئته فرجعت الى ولدها وقالت يا بني اياس منه هذا رجللا ارب له في دنيا مش هيجي من جهه الدنيا ابدا ده خلاص نزحت نفسه الى الاخره تشبع المؤمن بلا اله الا الله لا تشرئب عنقه لشيء ولا ينظر لشيء متشبع اكتفى بالله عز وجل ولما كان في زمن شيخالاسلام ابن تيميه رحمه الله كبسه الخليفه ايضا لكثره حضوره فقال له بعض الوشاه ان ابن تيميه يريد البيعه لنفسه وان نازعك اخذ الملك منك ده ليه ناس متبوعين كسر فكبس ليلا ثم جاء به فاقامه بين يديه وقال بلغني
عنك كذا وكذا يا احمد تريد ان تاخذ مني الملك وتبيع لنفسك فنظر اليه الشيخ بلا مبالاه وقال ان ملكك وملك الدنيا لا يساوي عندي فلسا انما انا رجل عامه ولست برجل سياسه لا انظر اليك ولا الى ملكك ولااعتبر ولا اطمع فيه ولا اراه شيئا البت ولم يخطر لي ببال فصرفه راشدا تشبع ايها الاخوه هذا التشبع هو الذي جعل الفرع في السماء جعله شامخا بانفه جعله عاليا عن كل الدنايا جعل الموحد شيئا اخر جعل له نكههاخرى شيء مذهل كما قلت يسهم له الناس وتتعلق وتعقد اعينهم به لكن هذا هو الذي اذيل عليه ان شاء الله عز وجل في الخطبه الثانيه اسال الله عز وجل ان يجعلني واياكم ممن اذا دعي بدر واذا نهي انتهى
يشرح معنى الولاء والبراء من خلال أمثلة من السيرة والتاريخ، مثل موقف عبد الرحمن بن عوف وأبي بكر مع أقاربهما. كما يورد مواقف العلماء مع السلاطين لإظهار استقلالهم عن الدنيا.
وعقل مثواه فهدى لنفسه واقول قولي هذا واستغفر الله العظم عظيم ل الحمد لله الذي لم يزل عليما حكيما وصلى الله وسلم وبارك على محمد الذي ارسله ربه الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما
كثيرا لما ثبت الاصل ولم يتلون وضربت جذوره في باطن الارض تسنى للفرع يومها ان يرتفع الى اعلى جدا لانه ضمن عدم السقوط فهو مثل المؤمن اذا ثبتت اصوله كما قلت اذا لم يتلون اذا لم يتغير اذا كان الىالله ورسوله دوما نازحا في الدقيق والجليل عندها ستراه شامخا على الدنايا لا اقول لا اقول متكبرا وانما متشب عن فتراه لا يتهيب موقفا ولا يحجم عن موقف تراه في نصره لا اله الا الله له هيئته والقه تراهم يوالونويعادون على الله عز وجل وفقط لذا عبر رسول الله في بعض الاثار ذكره القرطبي ولم ابحث حاله ولم ادري ما صحته من ضعفه لكن ذكره مقره في تفسيره رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنوا الىعمتكم
النخله النخله عمتي ما اصلها قال لان الله لما خلق ادم بقيت من طينته بقيه فصور الله بها النخله فكانت من لذلك طابق المثال مثل المؤمن كمثل النخله طابق المثال وهذا قاله غير واحد من اهل العلم ايضا حتى لوالمثبت مرفوعا افيكون بيني وبين النخله نسب لاصل الخلقه فقط اه هو ده عقد الولاء والبراء رب اخ لم تلده امك ولما كان في اسرى يوم بدر اتى بعضهم لاخي عبد الرحمن بن عوف اتى باخ له ماسورا كافرا فلمانظر الرجل فوجد عبد الرحمن قال نجوت ده اخويا وهتبقى الموضوع وسطه يكلمه فيخل سبيلي فبينما هو قد اقدم عليه وجد عبد الرحمن قد اقبل على صاحبه الذي يجر المسلم ثم امسكه من يده وقال شد عليه فان امه غنيهتدفع فيه كتير فنظر الرجل اليه وتعجب وقال تقول هذا وتفعل هذا وانا اخوك قال لست بخي ان اخي هو هذا المؤمن ولاء على الدين فقط على الدين وكلما كان الامر كذلك كلما ال الى كل خير قال ابو بكر
رضي الله عنه لولد من عياله اسلم فقال يا بني قال له ولده وهو يحدثه قال اي ابا والله لقد كنت اراك في المعارك فاتى حاشاك مش عايز اقتل ابويا خشيه ان يسبق سيفي اليك فرد ابو بكر ردا حاسمافقال يا بني لو رايتك وانت على الكفر لقتلتك ما يضرني جيء بالعباس مكبلا فظل ليلته يتاوه ورسول الله بجواره فلم يفك قيده لبرهه من الليل طويله وجلس رسول الله لم ينم صبابه لعمه انما لك دين اخر مش ممكنهذا موضع مفاصله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم ده اصل عظيم جدا فصار بينك وبين النخله نسب وربما انقطع نسبك با اخيك كما قلت وضربت على ذلك الامثله فانبذ فرعهافي السماء فعلت وسمت فلم يعد هناك ما يكسرها ولا ما يحنيه ابدا وهو مثل المؤمن ايها الاخوه انظر الى نبره العزه في قول الله عز وجل عن نبي الله سليمان ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها شموخ
النخله تشبع بالله تشبع بلا اله الا الله الى قول يوسف وقد اشاد به رسول الله نفسه صلى الله عليه وسلم وه مقدمهم واعظمهم وانما سردت بالسرد التاريخي ولكن محمدا لا يتقدمه احد قال صلى الله عليه وسلم ويرحم اللهاخي لوطا ويرحم الله اخي يوسف انه لم يتعجل في خروجه من السجن لما جاءه الرسول قال له ارجع اليه ارجع الى ربك فاساله ما بال النسوه ابرئ جنابي اولا لست الا طاهر الزيل لذلك انبهر الملك به فقال فيالثانيه ائتوني به استخلصه لنفسي انما في الاولى قال ائتوني به فقط فلما راى سموه هذا اهله ولما كلم ابو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم في دينه فبكى وقال يا عمي والله لو جعلوا الشمس في يميني والقمرفي يساري على ان اترك هذا الامر ما تركته او تنفرد سالفتي ثم بكى ومضى فخرج ابو طالب وقال لا امل لكم في ان يرجع عن دين قياسه لا يمكن ابدا تشبعه ايها الاخوه قال بعضهم دخل رجل على عالم
من اهل السنه فقال ارسل اليك امير بسره مال لما علم عوزك فقرك فنظر اليه العالم وقال اليك بدنياك عني واميرك روح انت واميرك مش عايز منكم حاجه فالح الرجل عليه فاغا هذه فاخذ سجادته التي يصلي عليها ونفض هكذاوقال قلت اليك عني ثم انصرف وكانت السره بين يديه على السجاده الذي يروي القصه يقول فرايت عز العالم وهو مول ظهره يحمل سجادته على عاتقه واني لانظر لذل الرجل الذي ارسله الامير وهو يلتقط الدراهم من بين ثنايا الحصير
ينتقل إلى المثل الثاني: الكلمة الخبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض. يوضح أن الفساد لا جذور له وأن الله يقتلع الخبث مهما بدا قويًا.
تفرق بين بين الثابت والناقص تامل جيدا لما اتى الخديوي اسماعيل وقاتل في الحبشه فغلب فقاتل اخرى فغلب
فجاء ببعض علمائه وقال ما الامر قال نقرا صحيح البخاري فان له من الامر والوزن والهيئه ما نتوسل الى الله عز وجل به بحديث رسول الله ان ينصرنا فجاء بالعلماء واخذوا يقرون صحيح البخاري فغلب فرجع الرجل وكانه تغيض فتطاولعلى اهل العلم فنظر اليه م كان ده قليل في بدء الامر فنظر اليهم وقال اوليس ال الذي تقرونه بصحيح البخاري ما هذا الذي تقرونه اذا وعلى صوته فلما ارتفع صوته قام اليه ابو سعيد النورسي رحمه الله وقال منكاتينا يا اسماعيل انك قد ابحت الخمور والخنا وفعلت في الدوله كذا وكذا فعصينا الله فدال عليك اعدائك فلامه العلماء وقالوا اذا يقتلك فارسل اليه الرجل واكرمه وامثله ذلك كثيره ايها الاخوه شموخ هذه النخله ثم عرج الله عز وجلبعد ذلك على المثال المضاد والذي اظهر معلمه لم يفصل الله فيه تفصيل الاول فانه مناف تماما للاولى كلمه خبيثه كشجره خبيثه اجتث من فوق الارض ما لها من قرار فاجمل الله امرها لانه بين واضح ضد الاول فذا لا
اعلق الا على الاجتثاث واختم به تاملوا ايها الاخوه شجره اجتثت يعني ايه قطعت ومنه الجثه الجثه لان الروح تخرج من البدن فيصير الانسان كله ميت سلب كله ما فيش في حاجه صحيه طيب الشجره دي اجتثت يعني قطعت فلماقال الله من فوق الارض ثم اكد ما لها من قرار هي لم يكن لها قرار لتلون كلما اراد الجذر ان يتمدد حرفه الى موضع اخر لون فيتمدد فيحه الى اخر فيتمدد فيحه الى اخر فلم يتمدد لذا صارت علىوجه الارض طب لماذا قال الله اجتث مع ان هي ما لها من قرار اصلا قال لك لانه في قانون الفلاح لا يترك الشجره الخبيثه هكذا الا ان يقطعها حتى لا تعدي ما بجوارها من الشجر الصحيح السليم وما هومثل المطابقه في هذا ومثال ما هي المطابقه ان الفساد لا قرار له الخبث ليس له ليس له جذور وربما مررت عليه فرايته شجره لان الله قال شجره ومثل كلمه خبيثه كشجره هي شجره اهو امر اقول في الشارع الفلاني
في شجره اتري الشجره دي لا جذر لها ولو انه جاء طفل صغير فدفعها اذا لن دفعت ولا يزال الزارع والفلاح وراءها حتى يجتث والتطابق ان الله عز وجل ابدا لا يترك الخبس حتى يجتث سبحانه وبحمده فاذا نظر المرءوعلم ان هذا الخبز سيتجرأ
يختم بأمثلة تاريخية على زوال الطغيان وانتصار الدين رغم الشدائد، ثم يدعو للمسلمين والمستضعفين في فلسطين. وتنتهي الخطبة بالصلاة على النبي والحمد لله.
ارجع يا سراقه ولك سواري كسر كسرى يازد جرد قال له اه كسر يازد جرد فما دار الزمان حتى وقع سوار كسرى بين يدي عمر فقال له سراقه انا احق به يا امير المؤمنين وسرد عليه القصه فاعطاه له عمررضي الله عنه ثم نزعه غشيه على قلبه يقول له ذلك وهو في عز محنته صلى الله عليه وسلم لانه يعلم يقينا ان الدبره له والكره له لان الله لا يغلب بس فقط ان يكون المرء في جنب الله عزوجل والتاريخ بذلك مليء لما خرج المغول اجتاحوا العراق في 40 يوما دار الخلافه حتى قال الناس ان هؤلاء هم ياجوج وماجوج ومع ذلك انحروا وذهبوا خرجت الحملات الصليبيه حتى قام القائد ريموند فقتل في ساحه المسجد الاقصى 70 الفاحتى غاصت الخيل الى ركبها في الدم ومع ذلك لم يمكث ابدا ايها الاخوه اجتث الله عز وجل لم يمكث بل قديما خرجوا فاستب المسجد الحرام وقام ابو طاهر القرمطي وجلس على بابه في فاجعه يقول عنها يقول عن شبيهها
ابن الاسير في الكامل ماذا ؤخ ؤخ لموت الاسلام جلس الرجل على باب كعبه ونادى وكان قرمطي كافرا شيعيا رافضيا اسماعيليا نادى قائلا اين الطير الابابيل انا استبحت الكعبه اهو وقتلت الحجيج في الحرم اهو اين الطير الابابيل اين الحجارهمن سجيل ثم ندى قائلا انا الله وبالله انا اخلق الخلق وافنيهم انا فقطع الله عز وجل دابره ولم يبقى ان الاسلام كذهب ابريز اذا دخل الى النار خرج خاليا من الشوائب اغلى ثمنا واعظم قد واعظم قدرا وما يستطيعاحد يعانده ولا يصادم الا دحره الله وغلبه لانه دين الله عز وجل الذي لا يقهر ولا يغلب سبحانه وبحمده على حد قول الاول كناطح صخره يوما ليوهنها فلم يضرها واوه قرنه الوعل فقد كسر قرن نفسه فعاد الوعل كالمعانياحتاج الى تان ورويه فالوقت اضيق من ان يعلق على مثال من كتاب الله عز وجل باستفاضه لا سيما مع ضيق العلم مع ضيق الوقت وضعف العلم وضيق العطن فتامل كتاب الله عز وجل واستمسكوا به لا سيما وشهر رمضان
لم يزل عبقه بيننا ولم تزل وسمته على وجوهنا ومحي اناا فادرك الايمان قبل ان يتفل منكم واحفظوا وديعه الله عز وجل في هذا الشهر واحفظوا مع ذلك صنيعته لكم سبحانه وبحمده فقد اكرمكم اذ مات اخرون فلم يدركوا منشهر رمضان ما ادركتم اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم انصرنا على القوم الكافرين اللهم انصرنا على القوم الكافرين اللهم قاتل الكفره اجمعين اللهم امنحنا اكتافهم حتى يعطوا الجزيه عياد وهم صغيروناللهم كل المستضعفين من المؤمنين في اكناف المسجد الاقصى اللهم ثبت اقدامهم اللهم سدد رميتهم اللهم ادر رزقهم اللهم ادفع السوء عنهم اللهم قاتل الكفره اجمعين من يهود ومناوي ومنافقين ولا تجعلنا من المنافقين اللهم اغفر لنا وارحمنا وانت خيرالراحمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين واقم الص