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Use with ChatGPT / Claude Auto-scroll A
Presenta el concepto de inteligencia artificial, su surgimiento histórico y su evolución desde el siglo XX hasta su uso actual. También explica la diferencia entre simular inteligencia y realmente pensar, destacando que las máquinas procesan datos pero no replican por completo el cerebro humano.
Speaker A
Hola, ¿Cómo están?Mi nombre es David Peveri.En esta oportunidad vamos a estar trabajando sobre los conceptos de Inteligencia Artificial, Longevidad y justamente Arte Digital.Tres cuestiones que nos van a parecer algo muy, muy cotidiano de nuestro mundo actual.Aún así, es necesario señalar que son ideas que vienen desde hace ya mucho tiempo.
En este caso, si hablamos de Inteligencia Artificial, uno puede remontarse claramente hacia el siglo XX.En ese sentido, si abordamos la palabra como tal, inteligencia remite justamente a la capacidad de pensar artificial, algo que claramente es simulado, que no es natural.Si vamos a rastrearlo.Este término fue utilizado por primera vez, para que tengan una idea, mediados de la década del siglo XX.En este sentido, uno puede decir que no es un concepto nuevo.
¿No es un concepto nuevo en qué sentido justamente hacemos referencia a esto?No es nuevo en tanto y en cuanto tuvo su época de auge y otras épocas de un claro invierno o una clara desesperanza acerca de su uso.En principio, lo que se ha buscado es, y a lo largo de todo el progreso científico ocurrido durante el siglo XX.Claramente entonces, estamos haciendo referencia a un término utilizado por la comunidad científica durante el siglo XX.En ese caso, vamos a encontrar, por un lado, la pretensión de utilizar a la Inteligencia Artificial para reemplazar algunas actividades que pueden ser justamente más rutinarias de nuestra vida existencial, tales como, por ejemplo, que sean empleadas como una herramienta más.
Aún así, tenemos que pensar lo desde la etapa que va a marcar su gestación, es decir, desde mediados del siglo XX hasta su etapa actual, que uno podría considerar como su uso más industrial, su uso más incorporado, más rutinizado.Lo que vamos a tener en cuenta es claramente, por un lado, la idea científica de descubrir e imaginarse un montón de escenarios posibles, tales como, por ejemplo, dejar la puerta abierta a la ciencia ficción, a que una máquina en algún momento de nuestra vida, nuestra existencia, nos reemplace.Claramente, estas eran ideas, si uno los puede claramente identificar como algo futuristas, algo aventuradas.Sabemos que al día de hoy las herramientas, en tanto IA, son bastante populares, son muy utilizadas, pero aún queda bastante trecho por recorrer si uno se pone a compararlos ya desde entrada, con las ideas del siglo XX.En el siglo XX, los científicos estaban claramente eufóricos por momento, tal así como decirles que las máquinas iban a poder hacer cientas de labores domésticas, procesar información, cálculos, realizar actividades cada vez más complejas y eso claramente no fue así, tuvo justamente una decadencia.
Y hoy en día seguimos casi enmarcando una etapa que es cierto que la inteligencia artificial uno podría decir que sí va en el sentido de tomar progresión, pero claramente estamos lejos de lograr un autómata, un robot, con capacidades claramente iguales a las humanas.En ese sentido hay otra cuestión más que uno puede considerar, y acabo de mencionarlo.El hecho o la pretensión por la comunidad científica de tender justamente a que las máquinas cada vez adopten patrones o actividades más humanas, también nos supone la idea de haber tratado de imitar justamente al mismo cerebro humano.En ese sentido es necesario resaltar al menos dos cosas.La primera es que nuestro cerebro es una red neuronal muy, muy grande, por no decir que prácticamente es casi inmedible exactamente en la cantidad de neuronas que conforman a nuestro cerebro humano.
Y por lo tanto, la capacidad humana, en tanto una máquina para replicar a nuestro cerebro es aún algo muy complejo.Al día de hoy tenemos la evolución de un montón de máquinas.Uno podría imaginarse las computadoras del siglo XX, esas computadoras que ocupaban prácticamente el tamaño de una casa entera o de una oficina entera, Al día de hoy tenemos justamente diminutas memorias que almacenan cientos de veces más información y aún así no son capaces de justamente imitar la cantidad de información que puede incluso almacenar nuestras redes neuronales.Por lo tanto, si nosotros además estamos diciendo que queremos en tanto una inteligencia artificial que sea la máquina la que pueda lograr pensar, ya estamos justamente cometiendo al menos un error.Ese error justamente va a consistir en que las máquinas no son capaces de pensar.
De ahí viene justamente la palabra inteligencia artificial, algo que es replicado, simulado.Las máquinas procesan datos, esa es la gran diferencia.Si nosotros estamos hablando de una máquina que es capaz de hacer algún proceso, alguna tarea que justamente replique o simule alguna actividad humana, estamos hablando de que la máquina es capaz de procesar esos datos, de procesarlos.Y una vez que se procesan, la máquina puede adoptar una de esas formas de resolver un problema que al día de hoy no es un problema claramente complejo.
Describe cómo la IA se integra hoy en buscadores, asistentes y producción de contenidos, y por qué se ha vuelto una tendencia comercial. Luego plantea los problemas de autonomía, responsabilidad, seguridad y ética que surgen cuando estas tecnologías pueden causar daños.
Speaker A
Hoy en día también, pensemos otra cuestión, incorporamos cada vez más herramientas de IA, esta inteligencia artificial de la que estábamos hablando.
Tal es así que las utilizamos para, por ejemplo, usarlas con base a un motor de búsqueda.Las utilizamos, por ejemplo, para que replique o nos dé algún tipo de información acerca de algún acontecimiento.Las usamos incluso para buscar respuestas a preguntas muy sencillas, pero claramente, quizás hasta por un interés de ver el que nos responden.Y estoy hablando no solamente al día nuestro, nuestra actualidad del chat GPT de por ejemplo Google, todas estas cuestiones que salen como un motor de búsqueda que uno puede justamente pedirles por una orden.Claramente cuando les digo que a esa Inteligencia artificial le envío una orden, lo que estoy diciendo es que necesitan de una supervisión humana en principio, y que aún así la incorporamos y casi que no damos mayores explicaciones a esta cuestión.
La usamos como una herramienta más.¿Es correcto eso?¿Es cierto?Han llegado a nuestro siglo XXI para quedarse.Claramente son tendencia, y además de ser una tendencia, es una tendencia comerciable.
Hoy en día pensar inteligencia artificial es algo muy marketinero, muy vendible.Tal es así que no solamente lo vamos a encontrar a esa inteligencia artificial en motores de búsqueda como echa GPT, también la vamos a encontrar en producción de video, en producción musical, la vamos a encontrar en varias otras temáticas.Aún así, claramente necesitamos debatir de algo en principio, no debatir justamente acerca de la autonomía que pueden llegar a lograr estas inteligencias artificiales o a lograr las máquinas.Por hoy tenemos bastantes modelos de robótica, bastantes modelos de automatización de procesos instalados en fábricas, instalados en oficinas, de asistencia incluso por parte de esta inteligencia artificial.Pero claramente acá lo que nos está una y otra vez diciendo todo este arsenal que vemos de tecnología y nuevas tecnologías, es quién puede hacerse responsable cuando, por ejemplo, un autoautónomo choque a una persona, quién puede hacerse responsable cuando, por ejemplo, algún robot autónomo en una fábrica produzca algún accidente.
Todas cuestiones que aparecen como claros escenarios posibles en este mundo de Inteligencia Artificial y de robótica.Ahora, la palabra nos remite nuevamente al menos a pensar hasta qué punto, qué grado de desarrollo pretendemos que esa Inteligencia Artificial logre.Estamos hablando justamente de, por un lado, pensar su desarrollo en tanto una herramienta que sea segura para su usuario.Una herramienta que además pueda proteger al usuario en caso de que sea cargada y alimentada con múltiples datos que sean perjudiciales para otro.Tal es el caso que uno pueda modificar el código o el algoritmo que usan estas inteligencias artificiales, llenar esos bancos de datos de los cuales ellas se entrenan constantemente por software malicioso o por códigos maliciosos malintencionados para producir un accidente en un lugar de trabajo, para producir de que por ejemplo, máquinas que son claramente autómatas, produzcan claramente escenarios de riesgo.
Y eso claramente sigue diciendo una pregunta que nos tiene que hacer eco y resonar.¿Quién se puede hacer responsable de esto?¿La empresa, ¿El usuario?Son preguntas que claramente no van a encontrar una respuesta clara.Asimismo no van a encontrar una respuesta aún en varias regulaciones legales.
Son claros debates que tenemos que concientizar en cuanto a la ética de estas IA, la ética, el buen uso de que esta herramienta claramente sí logre cierta capacidad de resolvernos problemas e incluso diría yo, tareas cada vez más complejas para el ser humano.Ahora volvemos nuevamente a reiterar, ¿Hasta qué punto queremos que eso suceda de esa forma?¿Hasta qué punto queremos lograr que una máquina sea capaz de procesar tanta cantidad de datos y de actuar de una manera no estereotipada como realmente hace el humano?
Claramente son preguntas que son abiertas y a seguir repensando.
Aborda la transición demográfica, el aumento de la esperanza de vida y la baja natalidad como rasgos centrales del presente. También analiza cómo se construyen socialmente la juventud y la vejez, y critica el edadismo como una visión negativa del envejecimiento.
Speaker A
Otra de estas cuestiones, como les venía comentando, también propias de nuestro siglo, es un fenómeno llamado la transición demográfica.Transición demográfica entendida al menos con base a dos cosas que están pasando a lo largo de todo el mundo.Por un lado, la baja tasa de natalidad, cada vez nacen menos personas y esto se replica a lo largo de todo el mundo.Por el otro, justamente que dado a los avances científicos, dado los avances tecnológicos y a la mejoría de la salud de toda la población a nivel general, claramente vivimos más.
Es decir que tenemos una población más longeva.Pero por otro lado, también se da en paralelo una reducción de la tasa de nacimientos.Acá tenemos que referirnos a que en el siglo pasado, siglo XX, envejecer no era una cuestión de muchos, digamos, una larga vida, una longevidad, y llegar por ejemplo a 70, 80 años, pasar de los 80 años, era claramente un privilegio de pocos.Tal es así que en nuestra actualidad todas las mejoras en el sistema de salud, en temas por ejemplo de la producción de antibióticos, la producción de vacunas, de tareas de cuidado de nuestras vidas, han hecho que claramente, en conjunto a estos avances científicos, nuestra vida se prolongue.Es cierto, vivimos más, pero también necesitamos de repensar al menos el para qué uno podría vivir más.
Y en ese caso, el vivir más nos remite a la vejez, envejecemos naturalmente.Pero en ese caso, si pensamos a la vejez, pongámosle en términos de algo positivo, como tener más sabiduría, como adquirir más experiencia, como experimentar la vida de una manera diferente, claramente ahí tendríamos una visión, una construcción de la vejez positiva.Ahora, si yo les envejecemos más, es cierto, prolongamos nuestra vida, pero que aún no le encontramos un sentido claro a esa prolongación de nuestras vidas.Seguimos refiriéndonos a una etapa en particular de nuestras vidas que es la juventud, la exaltación justamente de la juventud como esa etapa que nos permite experimentar, vivenciar un conjunto pleno de opciones en nuestra vida.Aun así, en la vejez pensamos lo contrario.
Estamos pensando justamente de que la vejez nos está imposibilitando de hacer cosas, cada vez reduciendo nuestro margen de acción.Y en ese sentido al menos uno cabe, es cierto, podemos ser más longevos.Ya el caso de que nosotros incluso podamos superar en algún futuro los 80 años no va a ser una sorpresa, cada vez lo está haciendo menos.¿Pero el para qué?El para qué nos tiene que seguir resonando como una pregunta a reorientar nuestra visión acerca de la vejez.
Porque claramente juventud y vejez son dos conceptos construidos socialmente.Y son tan construidos socialmente que claramente podemos identificar al menos de que si le preguntamos a cada uno de nosotros, nos preguntamos a cada uno, nos ponemos a repensar ¿Qué te parece cuando uno es viejo, cuando uno es joven?¿Cuando uno se convierte en adulto, cuando uno es anciano?Todas estas preguntas que tienen que ver con lo etario.¿Y claramente ahí uno identifica que si le preguntamos a los jóvenes cuándo inicia la vejez?
Los jóvenes estarían haciendo referencia a una edad promedio entre los 60-70 años.Es como decirles, un horizonte bastante amplio.Si vamos por ejemplo a la categoría de adultos, unos adultos mayores entre por ejemplo los 40 años como edad mediana, claramente la edad se va corriendo del lugar.Ahí por ejemplo, ellos estarían hablando de que la vejez arrancaría sobre todo a partir de los 76.Es decir, siguen añadiendo más años, van corriendo el horizonte del lugar.
Esto por un lado nos está hablando de que la vejez claramente es una concepción.Es una concepción en tanto y en cuanto uno mismo se sienta y construya esa idea de vejez.Ahora, cuando nosotros construimos una visión peyorativa acerca del paso de nuestros años, acerca de la vejez, acerca de la longevidad, cuando construimos ideas de imposibilidad, de reducción justamente de actividades que podíamos hacer en otra etapa de nuestra vida, lo que estamos haciendo es alusión a un concepto que se llama edadismo.El edadismo claramente señala a la vejez, a la longevidad y al paso del tiempo biológico como algo peyorativo, como algo que justamente no es deseado o no es buscado, en contraposición con que alcanzamos promedios de expectativa de vida cada vez más tendientes a superar los 80 años de edad.Entonces volvemos a la pregunta del inicio, ¿Vivimos más, pero por qué construimos justamente una relación frente al vivir más, al paso del tiempo y a la longevidad como algo peyorativo, como algo que nos va a imposibilitar de hacer tareas que anteriormente no hacíamos?
Y acá justamente es un gran tema, es un tema en el sentido de que esta pregunta nos va a remitir en principio a buscar una nueva idea justamente de longevidad, una longevidad que merece ser atendida, que merece ser tratada, puesta al servicio de la integración, de la integración en nuestra comunidad y que claramente acá tiene que haber intervención de múltiples actores, no solamente estamos hablando de apelar a la sociedad en el sentido de que en algún momento lo mismo que me ocurre a mí, te va a pasar a ti.Eso significa justamente que en algún momento, así como yo estoy joven, yo tranquilamente voy a convertirme en futuro en un anciano y ahí justamente cómo me gustaría envejecer.Ese cómo me gustaría envejecer tiene que ser la promoción de nuevas políticas públicas, de nuevos lugares de inserción, de plenitud de esa longevidad para que claramente nuestros ancianos puedan tener un horizonte más amplio de vida, oportunidades laborales, poder contar con espacios recreativos, poder contar justamente con la posibilidad de seguir disfrutando, de aportar su grano de arena a esta sociedad.
Y esto tiene que ser una mirada claramente transversal al conjunto.Nosotros no solamente nos convoca a pensar los jóvenes de otra manera, la juventud a pensar a los adultos de otra manera, a la adultez, a pensar justamente en la ancianidad como un futuro posible cada vez más longevo y que no por eso tiene que ser objeto de cargas peyorativas.
Explora cómo lo digital transforma la producción artística, la creatividad y la relación con las obras. Finalmente, contrasta el arte tradicional con la inmediatez de pantallas, algoritmos, realidad aumentada y realidad virtual, preguntando cómo conservar el sentido humano del arte.
Speaker A
Por último, acá hacíamos referencia al inicio de este video al arte digital, a nuestra arte moderna.Nuestra arte moderna tiene por un lado anclajes que uno puede ubicar con la esencia de la producción artística, pero claramente tiene otros matices.Entre esos matices estamos hablando de la utilización de lo digital.Lo digital que viene a cambiar la manera que concebimos al arte.El arte plasmado en grandes obras pintorescas, en grandes estatuas, en varios elementos que hacen justamente a la producción audiovisual de ese arte.
El sentir del artista plasmado en un objeto convertido en arte.Esa es la esencia que uno está remitiendo al arte de siglos pasados.Hoy en día esto mismo se está chocando con lo digital, con la interacción del mundo digital y de la inteligencia artificial.Pensemos lo nosotros vivimos cada vez más, con mayor frecuencia, interactuando con pantallas, interactuando con diferentes soportes o programas que nos habilitan a producir, a crear.Es decir que somos cada vez más creativos ¿Gracias a que?Al aporte de lo digital.Aún así, lo que nuestros artistas de renombre de siglos pasados han dejado plasmado en diferentes museos, y que hoy en día uno puede volver a redescubrir, volver a sentir y buscar justamente ese entramado de sentidos que están detrás de esa pieza artística.Es tan así hoy en día, con nuestra creatividad tan abierta y tan múltiple, con las pantallas, con la producción de inteligencia artificial, con la producción de, por ejemplo, los softwares, estos programas diseñados para esto.
Y acá hay varias posturas claramente que pueden retomarse.Una de esas posturas claramente tiene que ver con que somos muy permeables a interactuar cada vez más con no cosas.
Un filósofo surcoreano, Byung Chul Han, justamente en su obra Las no cosas habla de esto, que tiene que ver con desmaterializar elementos que anteriormente eran significativos y considerables para nosotros.Significativos y considerables en el sentido de que debíamos de tener el objeto con nosotros y que ese objeto construía sentidos e identificaba sentidos junto a nosotros.Nosotros a él y él a su vez a nosotros.Como por ejemplo les hablaba hace tiempo atrás.Tenemos que ver esto de qué nos pasa frente a una pantalla que ahora, por ejemplo, no nos sucedería con un cuadro.
Acá claramente estamos hablando de inmediatez.En ese caso justamente tenemos que apelar a un contraste.Un contraste que claramente nos identifica como una producción de algoritmos que es inmediatamente, es muy rápida.Tan es así de rápida que corre riesgo hoy en día de que el arte no logre la inmortalidad, la eternidad de la que gozaron otras piezas artísticas de otros grandes artistas.Tal es así que eso claramente nos remite al mundo de las no cosas.
Ese mundo de las no cosas tiene que ver justamente, por un lado, con que nuestras pantallas son capaces de generar cualquier tipo de contenido y por el otro, con la espontaneidad y la creatividad que nos permiten.Claramente es un mundo que nos abre múltiples horizontes.Nos va a abrir, por un lado, la producción de música asistida por herramientas de inteligencia artificial y vamos a encontrar obras de música electrónica que claramente suenan muy bien, que claramente gozan de muy buena calidad de sonido.Aún así, también tenemos que hablar de la pérdida quizás del sentido o el entramado que tenían las canciones más antiguas.También nos va a remitir, por un lado, a convivir con una realidad aumentada, con una realidad virtual.
Realidad aumentada en el sentido de utilizar parte escénica de la misma realidad, pero por ejemplo, aplicarle gracias a asistencia digital, otro tipo de dimensiones.Otro tipo de dimensiones tales como que el usuario pueda tener una experiencia inmersiva en esa obra.Por otro lado, señalaba justamente lo de la realidad virtual.Esta realidad virtual claramente ya supera y deja el anclaje de lo que es real y cósico.Acá nos estamos remitiendo a la simulación por completo.
Por lo tanto, hoy en día tenemos este queremos inmortalizar obras, queremos la inmediatez de esas obras.Son nuevas experiencias, eso está claro.Ahora lo que debemos de tener en cuenta es cómo esas obras pueden seguir transmitiendo los significados que los humanos buscamos representar, que buscamos exponer.Bueno, hasta acá el recorrido de este vídeo.Espero que les haya servido.
Los invitamos a seguir recorriendo la materia y a seguir debatiendo entre los foros.